watchinexile2017: (Default)

МАТЬ-ЦЕРКОВЬ?



      13-го июля 2016 г. я получил от Канцелярии Архиерейского Синода РИПЦ письмо касательно нашей Зарубежной автономии.
      Рассмотрим цитату, приведенную в тексте этого письма: «Наша Зарубежная Церковь, как известно, является частью Российской Матери-Церкви, свободной частью Ея. Хотя мы, по завещанию приснопамятного Блаженнейшего Митрополита Анастасия, не имеем никакого общения с советской патриархией, с Русской Церковью, своею Матерью-Церковью, мы никогда не порывали» («Православная Русь», № 21, 1976 г.).
      На основании вышеприведенной мысли составители этого письма пишут: «Пребывая в состоянии автономии Вы обязаны продолжать возношение имени Председателя Синода Церкви, от Которой получили право на автономию. Кроме того, Вы должны по всем важным внешнецерковным вопросам сноситься с нами, чтобы у нас было общее решение». (Подчеркнуто мною).
      Еще в феврале с.г. Синод РИПЦ поставил меня в известность, что мы здесь, в Зарубежье, всегда будем под их контролем: «Кроме того, автономия может быть отозвана властью кириархальной Церкви, если предстоятель её нарушает канонический порядок». (Примечание: слово “кириархальная”, это ‘господствующая’ церковь... от греческого слова – кирие – господи).
      Этим выражением Синод РИПЦ делает заявление, что они имеют право господствовать над всеми нами За рубежом. Кто же дал им такое право??
      Мне задал один человек интересный вопрос: по-видимому, Синод РИПЦ считает себя нашей Матерью-Церковью? Одно из двух: или мы каким-то образом сами стали считать РИПЦ своей «матерью» – или Синод РИПЦ сам присвоил себе это название, – только я не помню, когда и каким постановлением??
      В каноническом церковном праве слова «Мать-Церковь» не существует. По крайнеей мере, я никогда не встречал даже выражения «Сестра-Церковь».
      Митрополит Анастасий употребил это выражение для того, чтобы дать верующим понять, что Зарубежная Церковь не отделилась от своей страждущей собратии, не считает себя новой юрисдикцией, но частью Гонимой Церкви Российстей, рождённой зарубежом по благословению Святителя Патриарха Тихона и по его Указу (№ 362). Этими словами мы по сей день поминаем на ектениях нашу Гонимую Российскую Собратию.
      Хочу обратить на это особенное внимание: в послании Митрополита Анастасия говорится именно о Российской Церкви как таковой – Поместной автокефальной Церкви всего Русского народа, а не об отдельно взятой какой-то Её части, – образовавшейся из Российской Церкви. Таковыми частями единой Российской Церкви традиционно считались Зарубежная Церковь и Катакомбная Церковь, но ни одна из них никогда не была полнотой Церкви Российстей как автокефальной Церкви. Вот именно поэтому, когда у Катакомбной Церкви не стало архиереев, они (священники с паствой) обратились к Первоиерарху Зарубежной Церкви с просьбой взять их под свой омофор и благословить поминать его за богослужениями в России.
      Порожденное уже не возвращается в материнскую утробу. Со временем РПЦЗ обосновалась со своим Синодом как самостоятельно управляющаяся Церковь За рубежом. Выражение Митрополита Анастасия «никогда не порывали» отнюдь не значит, что она должна будет административно подчиниться каким-либо иерархам из России и Украины, например, иерархам другой части Российской Церкви, Катакомбной. «Не порывали» относится к нашему духовному единению; к нашему евхаристическому общению. В своё время выражение ‘матерь-церковь’ было уместно, но перешло в архив, потому что оно более не соответствует действительности.
      В Обращении-Призыве Председателя Синода РИПЦ Архиепископа Тихона (Пасечника) к духовенству РПЦЗ от 18 апреля 2006 г. говорилось:
«Вы не одиноки, потому что помощью и трудами Зарубежной Церкви, в России сохранилась Истинная Церковь, архиереи которой восполнили апостольскую преемственность от РПЦЗ».

      Представьте себе: те епископы, которые получили апостолькое преемство благодаря Иерархам РПЦЗ, обернувшись, заявляют: «теперь мы будем вашей матерью-церковью, и вы будете нам подчиняться». 
      Это всё показывает, что Синод РИПЦ употребляет любые слова для своей выгоды; страстно пытается любым способом задержать себе контроль над нашей Зарубежной Церковью. А о тех ранее сказанных словах, которые теперь против них же свидетельствует, они молчат. Почему? Когда они были искренними в своих словам к нам? Из того, что они пишут сейчас, получается, что тогда они нам лгали, лишь бы только заманить к себе, а теперь пишут противоположное тому, что говорили и писали раньше. Значит, и тогда, и сейчас они (Синод РИПЦ) лицемерят. Тогда кто они такие, если сказано: «сатана есть лжец и отец лжи, а вы исполняете похоти отца своего»? А если они тогда говорили искренне, то почему вопреки всем своим прежним документам и обещаниям, решаются на публичную ложь и клевету? Значит ли это, что Синод РИПЦ теперь – не свободный и выполняет волю сил, враждебных Церкви? Этому также свидетельствует их враждебнное отношение к Приснопамятному Митрополиту Виталию (Устинову). Я пока не утверждаю, а задаю вопросы.
      Читаем дальше официальные документы РИПЦ. В «Положении о РИПЦ» говорится: «Пр.1. Русская Истинно-Православная Церковь (РИПЦ) есть неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, самоуправляющаяся на соборных началах в соответствии с Постановлением Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 г. за № 362». Заметьте – часть, а не полнота, и это в главном церковном документе. Дальше в этом же документе говорится: «Пр.4. Русская Истинно-Православная Церковь, восстановившая свою каноническую иерархию и церковное управление при братской поддержке Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), исповедует РПЦЗ и РИПЦ равночестными частями некогда единой поместной Российской Церкви». Опять о том же – равночестными, но всё же частями Поместной Российской Церкви, о которой говорил в своем Послании Митрополит Анастасий.
      А вот еще один главный документ РИПЦ, утвержденный не Синодом из трёх епископов, а Освященным Собором – «Определение Освященного Собора о вероисповедных и экклесиологических основаниях Русской Истинно-Православной Церкви», где черным по белому написано: «Мы имеем каноническую преемственность от Катакомбной Русской Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей как равночестных и духовно единых двух частей Истинной Русской Церкви, пребывающих в евхаристическом и каноническом общении при разных церковных администрациях, как это было при Святом Мученике Митрополите Петре Крутицком, и как благословил последний законный Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Виталий». Подчеркнем эти слова специально для забывчивых (но – забывчивых ли?) епископов РИПЦ: «при разных церковных администрациях» и «как благословил последний законный Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Виталий». Значит ли это, что благословение Митрополита Виталия теперь для Синода РИПЦ не имеет значения, ведь у них он теперь – еретик?
      Читаем дальше слова Архиепископа Тихона (11 мая, 2007 г.): «Мы не хотим навязывать в зарубежье своей административной власти, а только помочь РПЦЗ восстановить свой самостоятельный канонический епископат и продолжить наше совместное служение как две самостоятельные и равноправные части единой Поместной Русской Церкви».
      Также: в своем интервью в Новом Русском Слове 14 ноября 2007 г. владыка Тихон два раза повторил: «Пребывание РПЦЗ под нашим омофором временное» и «мы берем их (РПЦЗ) под свой омофор временно»...  А сейчас Синод решил слово «временно» заменить словом «вечно»: вы всегда будете обязаны сноситься с нами... даже когда при вашей автономии вы будете «самостоятельные и равноправные».
      А равноправие по их понятию – это фикция. Та сторона, у которой больше епископов (в данном случае ‘кириархальная’ РИПЦ) будет «одобрять или отрицать» все постановления – по сути, будет управлять теми, у кого меньшинство (РПЦЗ).
      Пусть они рукоположат себе даже сто епископов. Такое управление будет политическое, а не соборное и, следовательно – незаконное. Сколько бы епископов ни рукоположил Синод РИПЦ, он никогда из части Российской Церкви не превратится в Ея полноту!
      И ещё одно удивительное явление: в своём Обращении-Призыве к Зарубежному духовенству и верным чадам РПЦЗ 5/18 апреля 2006 г., Архиеп. Тихон – рекламируя свою РИПЦ – шесть раз употребляет слово «сестра-Церковь» (“Вы можете рассчитывать на наше братское общение как с Церковью-Сестрой”, например).
Также: в Определении Синода РИПЦ от 19 ноября 2008 г. сказано: «Мы не создаем своих структур в зарубежье, наша общая с зарубежным духовенством цель – сохранить каноническую РПЦЗ, помочь Зарубежной Церкви-сестре...»
      А в своем Уведомлении от 26 февраля 2016 г. все три члена Синода подписали обратное: «Вы, по сути, объявили себя автокефальной церковью-сестрой, что противоречит уставу РПЦЗ». И далее, в том же Уведомлении: «Предлагаем Вам пересмотреть Ваше отношение к РИПЦ как к «Сестре-Церкви». Просим Вас исправить эту ошибку...  В противном случае мы вынуждены будем почислить Вас на покой».
      Из-за этой угрозы, и во избежание дальнейших неприятностей я вынужден заявить своим, что: Также как мы никогда не считали РИПЦ под председательством Архиепископа Тихона своей «матерью», отселе мы не будем считать её и своей «Сестрой-Церковью».

      Призываю на всех Божие благословение.
      +Епископъ Стефанъ
      12/25 сентября 2016 г.

English version )
watchinexile2017: (Default)

Обращение Епископа Стефана к
Верующим касательно Синода РИПЦ

     На последней нашей встрече в храме Успения Божией Матери у прот. Сергия Клестова (in Richmond Hill, New York) 29 июня 2016 г. с епископами Синода РИПЦ, я обещал Архиепископу Тихону обратиться к  отложившимся Омским клирикам с просьбой вернуться под Его омофор если он сделает уступки в положительную умиритворяющую сторону. Он пообещал сделать нужные изменения в статье «Ответ Синода на круг вопросов, затронутых в обращениях клириков Омско-Сибирской епархии», но к сожалению тут никаких изменений к лучшему не было.

     Арх. Тихон не соизволил возвратить надлежащую прозрачность Синодальных совещаний, и не будет публиковать протоколы заседаний; а главное, не удалил ни одной строки из своих оскорбительных нападений на приснопамятного митрополита Виталия.

     Мне было сделано замечание Членами Синода что я делаю суждение не прочитав оригинал этого «Ответа Синода». Я благодарен за этот упрёк! Прочитав, я обнаружил правду - что нападение на митр. Виталия тесно связано с приёмом так называемого (в кругах Синода) ‘Протопресвитера’ Виктора Мелехова.

     Все три епископа на последнем заседании утверждали, что они не называют митрополита Виталия еретиком.  Так ли??

     На 10й страницы читаем: «Переход руководства от Св. Филарета к митрополиту Виталию в 1986 году действительно привел к доминированию промосковской партии в РПЦЗ». Синод повидимому не называет его еретиком, но всё же продолжает приписывать митр. Виталию несправедливое обвинение что он способствовал разорению Зарубежной Церкви!

     А в других местах, в своих целях Синод употребляет слова, якобы сказанныя другими, чтобы нанести удар по репутации митрополита. Для чего и ради кого Синоду нужно было делать такое нападение на нашего первоиерарха именно сейчас, 30 лет спустя? (Обратите внимание, что в цитате ниже не указано, кто именно убедился и не указано какие два монастыря, и даже не указано, в каком году это было. Это весьма туманное обвинение!):

     «В 1986-1987 годах два монастыря.. убедившись что митрополит Виталий не был достаточно тверд в противостоянии экуменическим иерархам внутри РПЦЗ, покинула РПЦЗ, и их духовенство было запрещено в служении».

     «Среди запрещенных был протопресвитер Виктор Мелехов. Он и бывшие с ним священники были запрещены за то, что ушли от иерархов...»

     31-е Правило Св. Апостолов гласит: «Аще который пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет,.. не обличив судом епископа ни в чём противном благочестию и правде: да будет извержен яко любоначальный...Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся.»

     Обратим вниманиие на каком основании о. Виктор покинул Зарубежную Церковь: (Это слово в слово как написано в Ответ Синода:)

     «Он и бывшие с ним священники были запрещены за то, что ушли от иерархов, позволявших своему духовенству сослужить с находящимися под анафемой (?) от РПЦЗ экуменистами и новокалендаристами.» *1

     О. Виктор уходит от «каких-то» иерархов (иерархи во множественном числе) которые, позволяли «какому-то» духовенству сослужить «где-то» «когда-то» с «какими-то» священнослужителями, которые, по неизвестным доносам, были экуменистами и новокалендаристами.

     О. Виктор никакого обвинения в духовный суд на своего епископа не подавал, не обличив судом епископа ни в чём противном благочестию и правде... потому чтомитрополит Виталий не виноват ни в чём противном благочестию и правде, и «не проповедовал ересь всенародно, и не учил оной открыто в церкви». (как гласит 15 Правило Двукратного Собора)

     О. Виктор даже не называет своего собственного епископа - от которого ушел, по имени: Уходит он от каких-то иерархов (епископов). А что он этим уходом проявил «ревность о вере» - это фикция. Все три епископа на нашем совещании, включая архиеп. Тихона, который возвысил Виктора Мелехова до уровня исповедника, подтвердили, что митрополит Виталий не был еретиком.

     Его запрещение действительное, а так как он дерзнул, будучи запрещенным, служить, лишается всяческой священнической чести, не достоин ни чести ни наименования пресвитера. (13-е Правило Собора Двукратного) Он Церковью был лишен сана.

     В Протоколе Заседания Архиерейского Синода РИПЦ от пятницы 14/27 июня 2008 г. сказано, что Виктор Мелехов был принят архиереями РИПЦ потому, что митрополит Виталий принял его «в сущем сане».
Это не должно смущать никого, потому что, по сути дела - сущий сан Виктора в 2001-м году был «мирянин.»

     Следовательно, принимать Виктора Мелехова как Секретаря Синода мы не можем, и надеемся что Синод исправит эту досадную ошибку.

     Мы будем молиться за иерархов РИПЦ, но мы не можем сослужить с теми, кто потянул покойного на свой несправедливый суд и игнорирует наш призыв восстановить светлый облик нашего последняго Первоиерарха. Мы не можем приступать к престолу Божиему с теми, кто имеет что на своего собрата.

     На днях я получил письмо, подписанное Архиеп. Вениамином, Тихоном, и еп. Савватием, в котором они настаивают на том, чтобы я аннулировал нашу автономию и вернулся под их Синод. Я уже писал, что когда Арх. Тихон объявил, что Синодальные совещания отсели будут засекречены,  и протоколы будут тайными (скрытые даже от меня!) Синод потерял свою законность. (Мне ли подкладывать свою голову при таких условиях??) Церковь прекратила быть церковью и стала диктатурой. «Смирится» с этим мы не можем, потому что такая церковь теряет: и соборность и свободу!

     Положение об РПЦЗ 1956 года: «Пр.1, Русская Православная Церковь Заграницей есть неразрывная часть поместной Россiйской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти...»

     РПЦЗ была и есть самоуправляющаяся часть Русской Церкви до упразднения безбожныя власти и восстановления Русской Поместной Церкви. В Положении об РПЦЗ 1956 года не упоминается даже об автономии Зарубежной Церкви. После восстановления общения между РПЦЗ и Катакомбной Церковью РПЦЗ не вошла в подчинение Катакомбной Церкви, а продолжает управляться самостоятельно. То, что иерархи РИПЦ помогли восстановить наш епископат, не лишило РПЦЗ самостоятельности... также как рукоположение Арх. Акакия не упраздила самостоятельность Сербской Церкви. Никаких документов передающих власть РИПЦ подписано не было. А пришлось нам воспользоваться автономией из-за небывалых, и возмутительных и неприемлемых изменений Синода РИПЦ в худшую сторону.

     Будем молить Бога о их вразумлении.

Епископъ Стефанъ, Трентонский и Северо-Американский

5/18 июля 2016 г.

Свв. Препбнмуч. вел. княг. Елизаветы
инокини Варвары и иже с ними мучч

     *1 Примечание: Есть те кто, не ожидая соборного решения, торопятся называть неправильные мнения/ учения, как например «Киприанизм  «ересью». Митрополита Антония «Догмат об Искуплении» не ересь, а большая ошибка которая была отвергнута Зарубежной Церковью. Таким же образом следует знать, что Зарубежная Церковь не называла новый календарь ЕРЕСЬЮ, а большой ошибкой, и вопреки тому что арх. Тихон и Синод РИПЦ утверждает в своем «Ответе», никогда не предавала новокалендаристов анафеме.

     Следуя учению и примеру Святителя Василия Великаго, епископы имеют право проявлять икономию и делать исключения – это дело епископа «право правящего слово Христовой Истины». It is the bishop who is «rightly dividing the word of Christ’s truth».

     На этом основании, митрополит Филарет, приезжая каждый год во Францию, служил воскресныя литургии в румынской церкви в Париже с новостильной паствою, причащаясь с ней из одной чаши.

     Святитель Иоанн (Максимович) принял в свою Брюссельскую и Западно-Европейскую епархию новостильную группу православных голландцев и т. д.

watchinexile2017: (Default)

РАДИКАЛИЗАЦИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

- по простому говоря -

    Постараюсь изложить мысли как можно проще, избегая цитировать каноны и входить в детали, чтобы и дети могли понять и усвоить.

    Я думаю, что все знают, что наступили «последние времена». Сатана знает, что осталось мало времени сделать всё возможное, чтобы не сбылись слова Христа Спасителя нашего: «Созижду церковь Мою, и врата адова не одолеютъ ей.» (Матф.16:18) Подчинив РПЦЗ Мировому Правлению, он сейчас делает то, o чем предупреждал Симона Петра Христос: «Симоне, Симоне, се сатана проситъ васъ, дабы сеялъ, яко пшеницу» (Лук.22:31) Это сейчас происходит на наших глазах, а мы считаем раздробление естественным явлением.  Нет, это искушение - искушение от врага, который старается всех нас рассеять и раздробить, и этим разорить Церковь Христову!

    Церковные вопросы всегда подлежали обсуждению, а иногда делались и ошибки, но сейчас главным камнем предткновения оказался вопрос о благодатности или безблагодатности Московской Патриархии и других экуменистов.  Много уже было сказано касательно этого вопроса и многие продолжают высказывать своё мнение, но моё обращение к вам не столько о благодатности, сколько о уверенности в своих убеждениях, которые часто доводят до неподобающих крайностей и фанатизма и никогда не приводят к единению (зарубежных осколков).

    Некоторые считают что в Московской Патриархии присутствует благодать Божия. Меня удивила одна прихожанка своим вопросом: «Разве Отцы Церкви говорили что у еретиков отсутствует благодать?»  Ответ простой: «Нет, не говорили; но c другой стороны: «Разве Отцы Церкви говорили, что у еретиков есть благодать??»

    Так в чем дело??

    РПЦЗ соборно никогда не принимала учения о больной церкви и никогда не утверждала что МП благодатная церковь, а называла её лже-церковью. Святитель митрополит Филарет (Вознесенский) говорил и писал, что мы не должны иметь даже обыденного общения с Московской Патриархией – называл её не только лже-церковью, но «заразою»! Он изрек в своей проповеди в праздник Торжества Православия, 27 февраля, 1972 г. следующее:  «Грустно то, что реакция на красную автокефалию далеко не такая, какая должна быть.  Казалось бы и приходы, и православные русские люди должны в массе своей отойти от этой заразы.  Но мы этого пока не видим.» Дерзнул ли бы Святитель Филарет назвать благодатную церковь «заразою»??

    Митрополит Виталий (Устинов) неоднократно и ясно объявлял, что МП – вне Церкви. Aрхиепископ Аверкий, Архимандрит Константин (Зайцев) и другие Джорданвилльские учителя, все свидетельствовали о том, что М. П. ложная, безблагодатная церковь. Я вырос в этом монастыре и за все годы никогда не слышал, чтобы кто либо ставил это под вопрос.

    Не буду затруднять себя и Вас, цитируя их слова или каноны. Вы их скорее всего знаете.

    Достаточно знать, что МП подпала под анафему еще с времен Святителя Патриарха Тихона и вторично попала под анафему из-за экуменизма. Кроме этого, следует знать, что начиная с предательства митрополита Сергия, все верные святой Церкви иерархи были замучены и Сталин заменил их своими агентами.  Эти волки в рясах занялись рукоположением других епископов (Сталинских поставленников) и священнослужителей. Сейчас, 60 лет спустя, вряд ли кто из иерархов в составе МП имеет апостольское преемство.

    Церковь епископоцентрична. Если епископ МП не епископ, от кого тогда клирики приобрели благодать совершать таинства? Согласно церковным канонам, священник, рукоположенный епископом который не имеет апостолького преемства, не священник. Таинство, им совершенное, недействительное и безблагодатное, и в его чаше не тело и кровь Христа Бога, а пища демонов. (как одни из святых отцев назвал ложное тело и кровь Христову.)

    Ходить в храмы отлученных от евхаристического общения или еретиков и молится с ними строго запрещено Церквью. На этом с древности Святые Отцы ставили точку. Далее Святые Отцы не делали ни личного своего суждения, ни соборного определения касательно Благодати. Такое определение и участь отпавших от Церкви не для нашего суждения – это дело Божие.

    Самое страшное наказание для верующего Православного человека – это отлучение от Христа, от единения со Христом через причастие. Сказано: «Кто будет молится с еретиком, да будет низвержен.» Разве бы подвергался кто-либо такому строгому наказанию за то, что он помолился с заблудшими, если бы святыя Отцы считали что все-же у них обитает спасительная благодать Божия, «всегда немощная врачующи, и оскудевающая восполняющи»?? (Чин хиротонии во пресвитера)   -Обратите внимание на слово «всегда»... Один церковный писатель РИПЦ, возможно стараясь оправдать свои взгляды касательно этого вопроса, написал: «Благодать у МП есть, но она недейственна».  Как можно нам смертным делать такое определение о благодати - что она, мол, «недейственна»?

    Существует ещё одна неурядица: Где предел? Кто нам дал право определять в какой еретической церкви «присутствует благодать», а в какой нет?  Дали ли нам Святые Отцы такие указания? Нет!

    Припоминаю нечто интересное из лекции Архимандрита Константина (Зайцева)в классе семинарии (Джорданвилля): «Существует одна и ТОЛЬКО одна Христова Церковь. Другой подобной ей нет и в случае какой-нибудь разрухи, ей замены нет. Она незаменима. Пришлось мне однажды слышать человека, который высказался, что по его мнению из всех церквей Англиканская Церковь ближе всех к Православной, ближе, чем даже Католическая.  Как это понимать? В каком смысле она «ближе»? Ни в каком. Они обе еретические, безблагодатные. Разве можем мы сказать человеку у которого нет поблизости православного храма: лучше тебе ходить в Англиканскую церковь чем в Католическую?!»

    Несколько слов о тех, кто говорит обратное, что нет благодати у церквей, отпавших от истины. Это верно, но все же следует избегать крайностей. Крайности не приносят духовное вразумления, а сеют негодование на тех, кто инако мыслит, и ненужную вражду. Приведу пример «неподобающих крайностей»:

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО СОБОРА...РУССКОЙ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ от 13/26 октября 2008 г. гласит:

    «Московская патриархия... не является Истинной Церковью Христовой и ее таинства не могут быть действительными ко спасению.»  Это ещё приемлемо.  Но что НЕ приемлемо, это последняя строка этого ОПРЕДЕЛЕНИЯ: «Вне Церкви невозможно истинное духовное исцеление пораженной страстями души, и спасение Я неоднократно писал Синоду РИПЦ что такое выражение недопустимо, и просил УБРАТЬ слово невозможно, но безуспешно.

    Святое Евангелие дает нам определенный ответ на этот вопрос касательно спасения. На вопрос учеников: «то кто может спасен быти? Воззревъ же на нихъ, Иисусъ глагола: У человекъ невозможно, но не у Бога: вся бо возможна суть у Бога.» (Марк.10:26-27) Неоднократно я писал одному епископу РИПЦ, что окончательный суд над каждым человеком и его спасение Божие дело. Если вы считате что вы знаете наверняка, кому спасение возможно, а кому невозможно, то вы противоречите самому Христу, говоря: не вся «Вся возможна суть у Бога.»

    В ответ вопрошающему, святитель Игнатий Бранчанинов дал знаменательный ответ: «Не знаю, спасётся ли Католик, но я знаю что, если я оставлю нашу отечественную Православную веру и прииму Латинскую, то я знаю что я не спасусь.» По мнению этого епископа, святитель Игнатий должен был бы ответить: «Я знаю что Католику спасение невозможно.» Не смотря на все мои увещания, этот епископ не сдвинулся со своих самоуверенных убеждений и по сей день остался при своем.

    Трубить годами, что Киприанизм ужаснейшая ересь не приносит достойного плода, а скорее всего приносит вред и дает повод другим нас обвинять в фанатизме. Те, кто несмотря на наши увещевания, продолжают считать, что еретические церкви благодатные, сами за себя дадут ответ. Не нам их судить, не нам на них гневаться. Если же мы сердимся, то мы не проповедники благодати и исповедники, а фанатики. Святые мученики, страдальцы и исповедники не сердились на своих мучителей, а молились за них.

    Господь наш Иисус Христос дал всем указание как нам выражать нашу досаду на тех кто отказывается принимать наши увещевания: «Аще же не послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще изъ дому, или изъ града того, оттрясите прахъ ногъ вашихъ»(Матф.10:14) Следуя этим словам, подобает нам идти с проповедью в иной дом, в иной град без гнева и возносить наши молитвы в мире.



Епископъ Стефанъ, Трентонский и Северо-Американский

Святыхъ Первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла

2016г.

watchinexile2017: (Default)

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ


Епископа Стефана, Трентонского и Северо-Американского


Верным Чадам Русской Зарубежной Церкви

25 декабря 2011/ 7 января 2012

Божьей милостью мы еще раз обрели возможность возобновить наше прославление Царя Славы за Его великое снизхождение, за Его воплощение «нас ради человек и нашего ради спасения.» Царь небесных воинств, Царь архангелов и ангелов, становится Сыном Девы. Невместимый Бог, Тот,   которого ничто не ограничивает,  вмещается, ограничивается утробой Девицы,  «и образъ Раба приемъ» , раждается сей Благословенный Младенец в убогом земном вертепе, и полагается в яслех.

Мы, привыкшие к благополучной жизни, не ценим, не сознаём величие этого радостного торжества. Для того, чтобы нам должным образом осознать это событие и прославить Христа Бога за Его благоволение к нам, грешным, представим себе обратное: а что, если бы Христос не родился в эту благословенную ночь?  Следует напомнить себе что Бог не обязан был воплотиться нашего ради спасения.  За премногую Свою благость Бог соизволил  воплотится – в человеческом образе быть искупительною жертвою за нас. Представим себе, например, что мы живём в ветхозаветные времена:

В каком плачевном состоянии все мы находимся! Никакой безкровной жертвы – литургии,  мы не совершаем, и святое Причастие для нас не существует. Наши праздники венчаются кровавым закланием невинных (непорочных) агнцев.

Молитвы наши состоят главным образом из пения Псалмов. Мы не можем обращаться к святым – прося их помощи и заступления, взывать к самой надёжной заступнице  нашей, Богородице.  Слов «Пресвятая Богородице, спаси насъ» не существует!  Крестного Знамения мы не творим в нашей борьбе с дьяволом. «Крест» как знамение спасения, существует только прообразно как «змия вознесенная в пустыни».(см. Иоан.3:14,15) Наша Пасха -  воспоминание прохождения Ангела Смерти (Passover) – и, чрез это, освобождения от Египетского рабства, что было только прообразом спасительной Пасхи воскресшаго Христа Жизнодавца.

Печальна и тяжела наша жизнь, но мы не теряем надежды, что придёт время, когда всё переменится к лучшему. Мы изучали Священное Писание и пророчества и знаем, что Бог ещё в раю положил основание нашего спасения. Знаем, что «многочастне и многообразне древле Богъ глагола отцемъ во пророцехъ» (Евр.1:1) предвозвещая нам о пришествии Мессии – Искупителя.

Еще представим себе, как наш прадед, лежа на смертном одре, созвал всех и с глубокой верой и упованием сказал: «Дети мои. Не теряйте надежды – даже если вам сейчас кажется, что я только лишь повторяю то же самое о Искупителе что и мой прадед говорил мне. Есть предсказания, что Он в действительности скоро придет. Я не увижу Его, но моё сердце радуется зная что вы, и ваше поколение увидите Славу Божию. Ходят слухи что в Иерусалиме находится благочестивый старец по имени Симеон, которому было «обещанно Духомъ Святымъ, не видети смерти, прежде даже не видитъ Христа Господня».(Лук.2:26)»

Долгожданное исполнилось! Среди ночи в небольшом городке Вифлееме раскрылось небо и человек впервые услышал дивные слова «Се бо благовествую вамъ радость велию, яже будетъ всемъ людемъ. Яко родися вамъ днесь Спасъ, иже есть Христосъ Господь». (Лук.2:10,11)  Впервые человек услышал Богохвалебное Ангельское пение и весть о радости. До этого человечество вообще не знало что такое настоящая радость. Эта радость есть радость «о Господе и во Христе»  - и этой радости уже никто не отнимет от нас.  Нам нечего более унывать, и уже ничто нас не должно устрашать,  потому что съ нами Богъ!

Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ: во человецехъ Благоволение.

Епископъ Стефанъ, Трентонский и Северо-Американский

http://www.rocor-trenton.com/index.htm

watchinexile2017: (Default)



Слева направо: Архиепископ Иоанн Сан-Францисский,
Архиепископ Григорий Берлинский и
Архиепископ Аверкий Сиракузский и Троицкий.
Будущий епископ Стефан Трентонский и Северо-Американский
(крайний справа) держит жезл Святителя Иоанна


Архиепископ Григорий Берлинский и Святитель Иоанн Сан-Францисский.
Слева от них: будущий епископ Стефан Трентонский и Северо-Американский
держит жезл Святителя Иоанна

 



Прот. Стефан Сабельник работает над ракой для мощей Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского

 


Прославление Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского



Прот. Стефан Сабельник переносит мощи Святителя Иоанна
(четвертый священник с левой стороны раки)


Прот. Стефан Сабельник перед ракой с мощами Святителя Иоанна



Епископ Стефан (Сабельник )Трентонский и Северо-Американский


via Николай Гюббенет [livejournal.com profile] ngubbenet

watchinexile2017: (Default)

Епископ Стефан Трентонский
и Северо-Американский


«Христосъ рождается, славите: Христосъ съ небесъ, срящите: Христосъ на земли возноситеся....». Святая Церковь призывает нас, возлюбленные чада, прославить Богомладенца, встретить Его, соединившись с Ним через святое причастие  и вознестись духом в этот знаменательный день.
 
Обратим внимание, что святая Церковь не славословит земное воплощение Сына Божия в прошедшем времени, но в настоящем. Не сказано: «Христос родился, славите». Таким же образом в кондаке не написано: «Дева днесь (в этот день) пресущественного» родила, а «раждаетъ». Это не случайно. Этим Церковь вещает нам, что этот день не является воспоминанием прошлого, чудесного события, которое вошло в историю мира 2007 лет тому назад, а «вечного жития начало.»  Этим Церковь призывает нас заново пере-жить это событие не только мысленно, но на деле:  призывает каждого из нас коренным образом переродиться со Христом в духовного человека! Почему именно сейчас, как никогда, назрело время всем нам переродиться?
 
За существование земного мира никогда не было времени, в котором не было бы ни одного праведника, хотя и были времена, в которые изсякла праведность до одного человека – как было во дни Ноя. Нужно понять (!), что это верно касательно и сегодняшняго дня! Многие из нас помнят благодатные дни, когда мы вращались в среде наших святых святителей и праведных подвижников и наставников, физически, лицом к лицу, испрашивали у них Божьяго благословения и их святых молитв! Но, с уходом в иной мир наших святителей и молитвенников, мы осиротели. Дух наш стал угасать, и мы приуныли. А тут, как на зло, диавол воздвиг свою лютейшую брань на Агнца (а это в действительности «на зло»!) Исконный враг нашего спасения не только ударами «снаружи» покорил себе оффициальную Зарубежную Церковь, но и изнутри терзает «неподдавшихся» - с большим усилием потянулся за каждой душой, чтобы совратить каждого до единого. Уныние наше перешло в отчаяние или равнодушие к Христовой Истине. Подавленные духом, многие сейчас ходят как растерянные овцы и спрашивают себя и друг друга: «Что случилось? Почему нас Бог оставил?»
 
Ответ на этот судьбоносный вопрос лежит в нас самих. Бог нас не оставил - мы ЕГО оставили! Вместо того, чтобы познать, что мы должны переродиться, мы привыкли катиться, держась за архиерейскую мантию – и вдруг нам не за кого цепляться. Мы просили святых молитв у наших предшественников, а сами не находили время для молитвы: утром так торопимся на работу, в школу или по другим делам, что едва находим время перекреститься, а вечером так устаём от служению мамоне, что засыпаем без молитвы. Наш святитель митрополит Филарет завещал нам «держать что имеем.» Что именно является этим «что мы имеем»? - Нам заповедано хранить и ценить Истину – но мы этого не сделали. Мы ответили на этот вопрос словами Пилата: «Что есть истина?» и пошли на компромис с Церковной Истиной под искажённым понятием о икономии, стали верить лжи и клевете. Приснопамятный Митрополит Виталий увещевал нас соблюдать всё, что Церковь заповедует нам: «Тот, кто не соблюдает посты, не может себя считать Православным Христианином.» Но мы по-прежнему живем по нашей тепло-хладной вере и своё мнение ставим выше церковного - что, мол, соблюдение поста, это моё личное дело. Наше оскудение веры и нравов привело нас к этому печальному состоянию. «Если свет, который в тебе тьма есть, то тьма кольми паче?» (Матф.6:23)
 
Нам может показаться, что перерождение дело сложное - дело, которое займёт много времени и усилий. Вся остальная жизнь наша может понадобиться, чтобы успешно  это перерождение осуществить. Это - человеческое мышление: «Невозможная у человек, возможна суть у Бога». (Лук.18:25) С Божией помощью наше перерождение может быть чудесным и мгновенным. Бог сый мира и Отец щедрот для этого и пришел в мир, чтобы преобразить нас и дать нам возможность чадом Божиим быть, сыны Света соделовая нас. Тот мир, о котором воспели Ангелы Божии в эту Вифлеемскую ночь, может возродиться в наших душах, если мы избавимся от гневного осуждения наших собратьев. Чтобы оградить наше сердце от гнева, нам бы следовало вообще не читать озлобленные слова провокаторов, которые с большим энтузиазмом и бешенными темпами разносят клевету и разногласие по всему миру посредством современной техники.
 
Разсудим следущее: на месте, называемом «Лифостротон», при дворце Пилата стоял нормальный народ, по большей части можно сказать верующий (пришедший на праздник Пасхи). Но из-за того, что в сердцах их отсутствовала любовь, они стояли лицом к лицу с самим Богом и не познали Его, не оценили Святых Святейшего. «Возми, возми, распни Его» был их вопль. (См: Иоан.19:13-15) Когда мы возобновим в наших сердцах краеугольную заповедь о любви к Богу и ближнему, тогда мы увидим, познаем эту чудесную духовную любовь среди наших современных служителей Истины.
 
Слава в вышних Богу, и на земли мир: во человецех благоволение. Да водворится в наших душах этот благословенный мир, любовь Божия и благоволение ко всем - и любящим, и ненавидящим нас!

+Епископ Стефан Трентонский                               25 декабря 2007/ 7 января 2008
 и Северо-Американский

July 2017

S M T W T F S
      1
2345678
9101112131415
16 17 1819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 23rd, 2017 02:41 am
Powered by Dreamwidth Studios