watchinexile2017: (Default)

То, что было в прошлую субботу... (Мф. 23, 1-10). Прямо как про нынешних...

ещё... )

watchinexile2017: (Default)
и переводы.

6:7 προσευχόμενοι δὲ μὴ βατταλογήσητε ὥσπερ οἱ ἐθνικοί δοκοῦσιν γὰρ ὅτι ἐν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν εἰσακουσθήσονται (греч.)



6, 7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; (синод.)
6, 7 Когда молитесь, не бубните, как язычники. Они думают, чем больше слов в молитве, тем скорее их услышит Бог. (совр. линг.)
6:7 But when ye pray, use not vain repetitions, as the heathen do: for they think that they shall be heard for their much speaking. (KJV)

6:8 μὴ οὖν ὁμοιωθῆτε αὐτοῖς οἶδεν γὰρ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὧν χρείαν ἔχετε, πρὸ τοῦ ὑμᾶς αἰτῆσαι αὐτόν (греч.)



6, 8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. (синод.)
6, 8 Не уподобляйтесь им. Ведь ваш Отец знает, что вам нужно, прежде чем вы Его попросите.(совр. линг.)
6:8 Be not ye therefore like unto them: for your Father knoweth what things ye have need of, before ye ask him. (KJV)


βατταλογήσητε - многозначно.

βατταλογέω, как оказывается - и заикаться, и запинаться, и многократно повторять (потому в KJV переведено - "vain repetitions", "безполезные повторения") одни и те же слова, и болтать, пустословить.

Бубните - это, по-моему, очень удачно.

Вроде бы, всё ясно сказано.

Но вот интересно, скоро ли бывают услышаны наши и многословные и многократно повторяющиеся молитвы в домах и храмах?

Господи, помилуй (40 раз).

watchinexile2017: (Default)
16-я глава Третьей книги Ездры - вообще особенная. Она сохранилась на латыни, и то не во всех рукописях. Некоторые "учёные мужи" объявили её поздней христианской припиской к основному тексту (типа - конца III в.). Начало 16-й главы в наши дни звучит как фронтовая сводка:

«1 Горе тебе, Вавилон и Асия, горе тебе, Египет и Сирия!
2 Препояшьтесь вретищем и власяницами, оплакивайте сыновей ваших, и болезнуйте, потому что приблизилась ваша погибель.
3 Послан на вас меч, — и кто отклонит его?
4 Послан на вас огонь, — и кто угасит его?
5 Посланы на вас бедствия, — и кто отвратит их?
6 Прогонит ли кто голодного льва в лесу, или угасит ли мгновенно огонь в соломе, когда он начнет разгораться?
7 Отразит ли кто стрелу, пущенную стрелком сильным?
8 Господь сильный посылает бедствия, — и кто отвратит их?
9 Исшел огонь от гнева Его, — и кто угасит его?
10 Он блеснет молнией, — и кто не убоится? Возгремит, — и кто не ужаснется?
11 Господь воззрит грозно, — и кто не сокрушится до основания от лица Его?
12 Содрогнулась земля и основания ее, море волнуется со дна, и волны его возмущаются и рыбы его от лица Господа и от величия силы Его.
13 Ибо сильна Его десница, напрягающая лук, остры Его стрелы, пускаемые Им, не ослабеют, когда будут посылаемы до концов земли.
14 Вот, посылаются бедствия, и не возвратятся, доколе не придут на землю.
15 Возгорается огонь, и не угаснет, доколе не попалит основания земли.
16 Как стрела, пущенная сильным стрелком, не возвращается, так не возвратятся бедствия, которые будут посланы на землю.
17 Горе мне, горе мне! Кто избавит меня в те дни?
18 Начнутся болезни, — и многие восстенают; начнется голод, — и многие будут гибнуть; начнутся войны, — и начальствующими овладеет страх; начнутся бедствия, — и все вострепещут.
19 Что мне делать тогда, когда придут бедствия?»


Мне представляются сомнительными для конца конца III в. такие явные параллели с посланиями св. Апостола Павла (и я не видел, чтобы их кто-либо обсуждал). Я бы скорее подумал, что когда Первоверховный диктовал послания, как раз он-то и имел ввиду апокалипсис Ездры.

Но продолжим:

«20 Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления:
21 но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о бичах не всегда будут помнить.
22 Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия — меч, голод и великое смятение»


«ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: `мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес. 5, 2-3)

«39 Как у беременной женщины, когда в девятый месяц настанет ей пора родить сына, часа за два или за три до рождения, боли охватывают чрево ее и, при выходе младенца из чрева, не замедлят ни на одну минуту:
40 так не замедлят прийти на землю бедствия, и люди того времени восстенают; боли охватят их»
.

«подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5, 3).

41 Слушай слово, народ мой: готовьтесь на брань, и среди бедствий будьте как пришельцы земли.
42 Продающий пусть будет, как собирающийся в бегство, и покупающий — как готовящийся на погибель;
43 торгующий — как не ожидающий никакой прибыли, и строящий дом — как не надеющийся жить в нем.
44 Сеятель пусть думает, что не пожнет, и виноградарь, — что не соберет винограда;
45 вступающий в брак, — что не будут рождать детей, и не вступающие, — как вдовцы»
.

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся мiром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мiра сего» (1Кор. 7, 29-31).
watchinexile2017: (Default)

     Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

      Свиток

      Свиток [в русском, славянском и английском (KJV) переводах - "книга", но греч. βιβλίον - это не только книга, но и свиток или письменный документ - всякий письменный документ в древности мог иметь форму свитка] запечатан семью печатями (Откр. 5, 1), и Агнец снимает их по одной, что описано в Отр. 6, 1 - 8, 1.

      Однако, содержание свитка не открывается при снятии печатей - это был бы очень странный свиток, если бы его содержание постепенно открывалось при снятии череды печатей. События при снятии семи печатей просто сопровождают собственно снятие печатей [здесь с Бок(х)эмом трудно согласиться - скорее снятие печатей вызывает сопровождающие события]. Эти события готовят к откровению записанному в свитке, но ни они, ни события происходящие, когда трубят Ангелы (и тесно привязанные к снятию седьмой печати), не сотавляют содержания свитка [но трудно согласиться с Бок(х)эмом, что это - де просто литературный приём, который избрал ап. Иоанн для изложения серии видений].

      Уже развернутый свиток фигурирует в Откр. 10, 2; 8-10 [в русск. - "книжку"; в англ. KJV - little book; в слав. - и "книгу" (10, 2; 10) и "книжицу" (10, 8-9)] - в греческом оригинале в 10, 2; 9-10 использовано βιβλαρίδιον - уменьшительное от βιβλίον (Откр. 5, 1; 10, 8), но всё это говорится об одном и том же свитке, а не о разных; в греческом языке того периода βιβλίον и βιβλαρίδιον - равнозначны и взаимозаменяемы.

      Ангел, приносящий свиток с неба, в Откр. 10, 1-2 называется «другой Ангел сильный» [«И видел я другого Ангела сильного»; слав. - «И видех инаго Ангела крепка»], и тем связывается с первым «Ангелом сильным» в Откр. 5, 2 [«И видел я Ангела сильного»; слав. - «И видех Ангела крепка»].

      Однако, важнее то, что в гл. 4, 5 и 10 "Откровения" Апостол Иоанн следует видению из книги пророка Иезекииля (Иез. 1, 1 -3, 11).

      Подобно Иезекиилю, Ап. Иоанн видит Божественный престол (ср. Откр. 4, 2-3 и Иез. 1, 26-28). Описание свитка [βιβλίον] в руке Божией у Апостола Иоанна:

      И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. (Откр. 5, 1)

      подобно описанию свитка [в переводе Септуагинты - βιβλίον] в книге пророка Иезекииля:

      И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: `плач, и стон, и горе'. (Иез. 2, 9-10)

      Для Иезекииля Бог Сам разворачивает свиток и даёт его пророку с повелением съесть его:

      И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; (Иез. 3, 1-2).

      Поедание свитка означает принятие пророком Божественного послания, которое он должен сообщить. И когда Иезекииль съел его, он был сладок как мёд во рту:

      и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед (Иез. 3, 3)

      В "Откровении", аллюзии на эту книгу начинаются в главе 5 (5, 1) и продолжаются в главе 10 (10, 2; 8-10), где Ангел даёт свиток апостолу:

      И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем (Откр. 10, 9-10).

      Различие между Иезекиилем и "Откровением" состоит в том, как разворачивается свиток: в "Откровении" его должен развернуть Агнец перед тем, как его дадут съесть апостолу Иоанну. Таким образом Ангец берёт свиток из руки Божией (Откр. 5, 7) и разворачивает его (Откр. 6, 1; 3; 5; 7; 9; 12; 8, ). Затем Ангел приносит его с неба на землю (Откр. 10, 1-2) и даёт его съесть апостолу Иоанну. Эта последовательность передачи откровения от Бога к апостолу Иоанну точно соответствует сказанному в Откр. 1, 1:

      Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну

      и также в Откр. 22, 16:

      Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.

      Поэтому собственно откровение, его главная часть - начинается после 10-й главы.

     


       Ну и всё. Семь - это число полноты :)). Ставлю книжку на полку. Предыдущие записи по теме:

     http://watchinexile.livejournal.com/212239.html

     http://watchinexile.livejournal.com/215572.html

     http://watchinexile.livejournal.com/215845.html

     http://watchinexile.livejournal.com/216135.html

     http://watchinexile.livejournal.com/216352.html

     http://watchinexile.livejournal.com/217274.html

watchinexile2017: (Default)

      Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

       Два свидетеля

       Семь Духов связаны с двумя свидетелями "Откровения" (11, 3 - 13), но не явно, а через аллюзию на книгу Захарии (гл. 4). В том же видении Захарии были показаны два оливковых дерева на золотом светильнике рядом с чашечкой для елея:

       «и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее» (Зах. 4, 3).

       «Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем [буквально: "сыны очищенного масла"; в Септуагинте и слав. переводе - "сыны тучности"], предстоящие Господу всей земли» (Зах. 4, 11-14).

       Два свидетеля "Откровения" - «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» (Откр. 11, 4) - два оливковых дерева. И два пророка, помазанные елеем Духа. («И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище» - Откр. 11, 3).

       Поскольку светильники - это символ церквей (Откр. 1, 20), свидетельство пророков указывает на свидетельство Церкви. То, что их двое - соответствует требованию Закона (Втор. 19, 15): «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой - нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело».

       Как пророки, они оба обладают силами Ветхозаветных Илии и Моисея («они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят» - Откр. 11, 6), и потому маловероятно, что это - Илия и Моисей. [Однако текст не говорит, что каждый из них обладает этими силами по отдельности. А если они пророчествуют вместе и одновременно, то можно понимать и так, что один обладает властью Илии, а другой - Моисея. Тогда - это как раз могут быть Илия и Моисей, те, кто явились Господу при Его Преображении (Мф. 17, 3; Мк. 9, 4; Лк. 9, 30)] Также, понятно (из Откр. 11, 9-10), что они свидетельствуют всем народам.

       Свидетели проповедуют во вретище [вретище (рубище) - это символ скорби (а не покаяния, как пишет Бок(х)эм). Хотя можно с ним согласиться, что] главная тема их проповеди - призыв к покаянию. Поэтому, как только люди увидят, что их свидетельство не опровергнуто их смертью, но доказано как истина, все видевшие принесут покаяние.

       Откр. 11, 13 («И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному») определённо имеет ввиду, что все выжившие подлинно покаются и признают истинного Бога. Это противоположно тому что случилось при наложении язв, когда вострубили Ангелы (Откр. 8, 7 - 9, 21). После язв "прочие же люди" (остаток, ΟΙ ΛΟΙΠΟΙ) не покаялись (Откр. 9, 20 - 9, 21), а после землетрясения, сопровождавшего доказательство свидетельства, "прочие" (остаток, ΟΙ ΛΟΙΠΟΙ) убоялись Бога и воздали Ему славу (Откр. 11, 13).

       Этот замечательный результат свидетельства пророков подчеркивается символической арифметикой Откр. 11, 13. В язвах объявленных Ветхозаветными пророками только десятая часть (Ис. 6, 13; Амос 5, 3) или семь тысяч (3 Цар. 19, 18) - это остаток верных, которых пощадят, когда суд сотрёт с лица земли большинство:

       И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее (Ис. 6, 13). [Похоже, что тут прямая порча текста в синодальном переводе - никакое "если" не подразумевается ни в еврейском подстрочнике, ни Септуагинте, ни, соответственно - в англ. KJV, ни в славянском переводе. Слав: «И еще на ней есть десятина, и паки будет в расхищение яко теверинф и яко желудь, егда испадет из плюски своея: семя свято стояние его»]

       Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева (Амос 5, 3).

       Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его (3 Цар. 19, 18).

       В Откр. 11, 13 - аллюзия на Ветхозаветных пророков, но числа - обращены: «и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих» . 9/10 - это "остаток", ΟΙ ΛΟΙΠΟΙ, они покаялись и пощажены. Бог пощадил не меньшинство верных, а неверующее большинство, которое потом принесло покаяние. [Если бы арифметика тут играла какую - то роль, то это бы значило, что в черте «великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11, 8) проживало всего-то около 70 тыс. человек].

       Пророчество о свидетелях, обративших неверующее большинство, открылось, очевидно, из запечатанного свитка, с которого был достоин снять печати только Агнец (Откр. 5, 9).

watchinexile2017: (Default)

      Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

       Семь Духов

       Семь Духов, которые Откр. 1, 4 называет «семь духов, находящихся перед престолом Его» - это символ, который ап. Иоанн выбирает на основе экзегезы книги пророка Захарии (гл. 4) - она стоит не только за ссылками на Семь Духов, но и за описанием двух свидетелей:

       И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли (Откр. 11, 3-4).

       В книге "Откровение" - четыре ссылки на Семь Духов:

       Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его (Откр. 1, 4).

       И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр. 3, 1).

       И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих (Откр. 4, 5).

       И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю (Откр. 5, 6).

       В видении Захарии пророку был показан золотой светильник с семью лампадами:

       И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его (Зах. 4, 2).

       Этот светильник, конечно же, связан с золотым светильником, имевшим семь лампад и стоявшим во Святом месте Храма (см. Исх 25, 31-40; 40, 4; 24-25). [Важно, что Господь говорит Моисею: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх. 25, 40)].

       Захария спросил: «что это, господин мой?» (Зах. 4, 4) - Тогда ему сначала было дано главное откровение (Зах. 4, 6): «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» [YHWH şebā'ōt; слав.: «не в силе моей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель»] , и после слов Господа, развивающих эту тему, наконец, ответ: «те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю» (Зах. 4, 10).

       Эти Семь Духов, семь лампад на небе, принадлежат Божественному бытию и потому присутствуют в "троичной" форме благословения (Откр. 1, 4-5). Но они также принадлежат и Агнцу (Откр. 5, 6). Таким образом, понятно, что глаза Иеговы - это и глаза Агнца. Важно ещё помнить, что глаза Иеговы в Ветхом Завете означают не только Его способность видеть всё в мiре, но и Его способность оказывать действие, когда Он этого желает. Пророк Ананий упрекает царя Асу, понадеявшегося на силу армии, а не на Иегову:

       «В то время пришел Ананий прозорливец к Асе, царю Иудейскому, и сказал ему: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей. Не были ли Ефиопляне и Ливияне с силою большею и с колесницами и всадниками весьма многочисленными? Но как ты уповал на Господа, то Он предал их в руку твою, ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны» (2 Пар. 16, 7-9).

       Подобно и в псалмах:

       «С небесе призре Господь, виде вся сыны человечeскiя; от готоваго жилища своего призре на вся живущыя на земли; создавый на eдине сердца их, разумеваяй на вся дела их. Не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея. Ложь конь во спасенiе, во множестве же силы своея не спасется. Се, oчи Господни на боящыяся Его, уповающыя на милость Его; избавити от смерти душы их, и препитати я в глад» (Пс. 32, 13-19);

       «Oчи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их» (Пс. 33, 16).

       И в книге Иисуса сына Сирахова:

       «Бояйся Господа ни чего убоится и не устрашится, Той бо надежда ему. Боящемуся Господа блаженна душа: чим одержится, и кто ему утверждение; Очи Господни на любящыя Его: защищение силы и утверждение крепости, покров от вара и покров в полудне, хранение от претыкания и помощь от падения» (Сир. 34, 14-16).

       Таким образом изображение ап. Иоанном Семи Духов в общем соотносится с пониманием Святого Духа рядовыми христианами в древности, как Божественной силы, которая отныне также и Дух Христов.

       В Откр. 3, 1 Христос повелевает: «напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд»

       Семь звезд - это Ангелы семи Церквей («Он держал в деснице Своей семь звезд» - Откр. 1, 16; «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» - Откр. 1, 20).

watchinexile2017: (Default)

      Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

       Сидящий на Престоле.

       Это - последнее из четырех наиболее важных Наименований Бога в книге "Откровение". Точно в этой форме оно встречается семь раз (Откр. 4,9; 5, 1, 7, 13; 6, 16; 7, 15; 21, 5).

       К тому же, собственно трон (престол), на котором восседает Бог на небе, упоминается очень часто. Это один из главных символов книги. Важность картины трона (престола) особенно проявляется в видении тронного зала в гл. 4.

       Видения трона восходят к ветхозаветной пророческой традиции и являются существенной частью многих еврейских апокалипсисов:

       И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе. (3 Цар. 19-23).

       А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. (Иез. 1, 26-28)

       То, что здесь далее написано, есть слово пpавды и наставления, данное мне вечными стpажами, как повелел им Святый и Великий в том видении. <...> Почвою [полом] же дома был огонь, а повеpх его была молния и пyть звёзд, и даже его кpышею был пылающий огонь. И я взглянyл и yвидел в нём возвышенный пpестол; его вид был как иней, и вокpyг него было как бы блистающее солнце и хеpyвимские голоса. И из-под великого пpестола выходили pеки пылающего огня, так что нельзя было смотpеть на него. И Тот, Кто велик во славе, сидел на нём; одежда Его была блестящее [блестела ярче], чем само солнце, и [была] белее чистого снега. Hи ангел не мог встyпить сюда, ни смеpтный созеpцать вид лица самого Славного и Величественного. Пламень пылающего огня был вокpyг Hего, и великий огонь находился пpед Hим, и никто не мог к Hемy пpиблизиться из тех, котоpые находились около Hего: тьмы тем были пpед Hим, но Он не нyждался в святом совете. И святые, котоpые были вблизи Его, не yдалялись ни днём, ни ночью и никогда не отходили от Hего. (1 Енох 14, 15; 31-37)

       В пятисотый год, в седьмой месяц, в четырнадцатый день месяца жизни Еноха <...> я видел, как небо небес поколебалось от сильного трепета, и воинство Всевышнего, и тысячи тысяч и тьмы тем ангелов были потрясены вследствие сильного волнения. И тотчас я увидел Главу дней, сидящего на престоле Своей славы, и ангелов и праведных, стоящих вокруг Него. И меня обнял сильный трепет, и страх охватил меня; моё бедро согнулось и ослабело, всё моё существо сплавилось, и я упал на своё лицо. Тогда святой Михаил послал другого святого ангела, - одного из святых ангелов, - и он поднял меня; и как только он меня поднял, мой дух обратился назад, ибо я не мог вынести вида этого воинства, и колебания и трепета неба. И сказал мне святой Михаил: "что за вид так взволновал тебя?" (1 Енох 60, 1-6)

       И после того случилось, что мой дух был сокрыт (восхищен) и вознесен на небеса; там я видел сынов ангелов, как они ходят по огненному пламени; и их одежды и их одеяния белы, и свет лица их как кристалл. И я видел две реки из огня, и свет того огня блистал, как гиацинт: и я пал на свое лицо пред Господом духов. <...> И дух восхитил Еноха на небо небес, и я видел там, в средине того света, нечто такое, что было устроено из кристалловых камней, и между теми камнями было пламя живого огня. И мой дух видел, как вокруг того дома обходил огонь, на четырех же сторонах его реки, наполненные живым огнем, и видел, как они окружают тот дом. И вокруг были серафимы, херувимы и офанимы ["колёса" Иез. 1, 15-21; Дан. 7, 9]: это те которые не спят и охраняют престол его славы. (1 Енох 71, 5-6; 9-11)

       И показали мне издали Господа сияющего на своем высочайшем престоле. И, подступив к нему, небесное воинство, выстраиваясь по чину десяти степеней, кланялось Господу и снова становилось на свои места в радости и веселии и в свете безмерном, воспевая песни тихими и кроткими голосами. И служили они Господу, не отходя от Него ни днем, ни ночью, стоя перед Его лицом и творя Его волю. Херувимы и серафимы окружали его престол, а шестикрылые покрывали Его и пели тихим голосом пред ликом Господним. (2 Енох [Книга тайн Еноха])

       Двадцать четыре старца - это существа ангельской природы, составляющие Божественный совет.

       И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих <...> И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. (Откр. 4, 2-5; 9-11)

       И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. (Откр. 5, 5-8)

       И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами Его будет слава (Ис. 24, 23)

       Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7, 9-10).

       В следующем за ним [небе] - престолы и власти, коими хвалебная песнь Богу воспевается. (Завещание Левия 3, 8).

       И они (ангелы) yнесли меня в одно место, где были фигypы, как пылающий огонь, и когда они хотели, то казались людьми (1 Енох 17, 1).

       Как показывают их собственные короны и престолы - они правят небесным мiром от имени Бога. При этом, покланяясь Богу, они снимают свои короны и кладут его перед Божественным троном (Откр. 4, 10), признавая, что им, тварным, власть дана от Бога, как источника всякой силы и власти.

watchinexile2017: (Default)

   Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

   Альфа и Омега

    Бог: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр. 1, 8)

    Христос: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; (Откр. 1, 10) Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. (Откр. 1, 17-18)

    Бог: И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. (Откр. 21, 5-6)

    Христос: Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. (Откр. 22, 12-13)

    Наименования Бога и Христа в "Откровении" одинаковы.

    Если считать эти Наименования (Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний) эквивалентными, то таких Наименований [после Я есмь] - семь (не считая 2, 8, где оно отражает эхом 1, 17 [и не вводится через Я есмь, ΕΓω ΕΙΜΙ]). Не представляется возможным, чтобы число это было случайно. Численные формы в "Откровении" имеют богословское значение. Семь - это число, обозначающее завершенность. Точно так же и семь блаженств в книге "Откровение" (Откр. 1, 3; 14, 13; 16, 15; 19, 9; 20, 6; 22, 7; 14) означают полноту благословения.

    Наименование "Первый и Последний" в книге "Откровение" употребляется так же, как в книге пророка Исайи:

    Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44, 6)

    Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. (Ис. 48, 12)

    Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же. (Ис. 41, 4)

    Форма "начало и конец" использовалась греческими философами для обозначения вечности высшего Бога и была заимствована еврейскими писателями.

    Ап. Иоанн отдаёт предпочтение форме "Альфа и Омега", может быть, потому, что он связывает её с Божественным Именем. Библейское имя Бога YHWH иногда произносилось как Yāhôh и в таком виде транслитерировалось на греческий (в котором нет согласного 'h'), так что получалось ΙΑω (Иота, Альфа, Омега).

    Обозначение Бога встречается, с вариациями, пять раз:

    Откр. 1, 4: Который есть и был и грядет

    Откр. 1, 8: Который есть и был и грядет

    Откр. 4, 8: Который был, есть и грядет

    Откр. 11, 17: Который еси и был и грядешь (слав. - иже сый и бе и грядый - Который был и будет)

    Откр. 16, 5: Который еси и был. (слав. - сый и иже бе - Который есть и был)

    Здесь снова - числовая форма, которая, по всей вероятности, была выбрана сознательно - обозначение, в котором употребляется три грамматических времени [в греч.], повторяется три раза, а с двумя грамматическими временами - дважды.

    Эти обозначения - суть интерпретации Имени Бога YHWH. В самом Ветхом Завете единственная интерпретация Имени есть только в книге Исход (3, 14), где она ассоциирует его с глаголом "быть", сначала в загадочной фразе: «Я есмь Сущий» ('eyeh 'ašer 'eyeh), а затем - просто «Сущий» ('eyeh):

    Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь (YHWH;Yĕhovah), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх. 3, 14-15).

    Вседержитель

    Это Наименование встречается семь раз в сочетании со словом Господь (Откр. 1, 8; 4, 8; 11, 17; 15, 3; 16, 7; 19, 6; 21, 22) [из них шесть, кроме 1, 8 («Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель») - в словосочетании "Господь Бог Вседержитель", ΚΥΡΙΟC Ο ΘΕΟC Ο ΠαΝΤΟΚΡαΤωΡ]. Короткая форма, "Бог Вседержитель" встречается дважды [ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΤΟΥ ΠαΝΤΟΚΡαΤωΡΟC] (Откр. 16, 14; 19, 15).

    Это Наименование также связано с Божественным Именем, поскольку оно - стандартный перевод расширенной формы этого Божественного Имени [напр., в Септуагинте]: YHWH 'elōhē şebā'ōt (Господь Бог Саваоф [Господь воинств небесных] - 2 Цар. 5, 10 [слав. - Господь Вседержитель] ; Иер. [слав. - Господь Сил] 5, 14; Ос. [слав. - Господь же Бог Вседержитель] 12, 5; Ам. [слав. - Господь Бог Вседержитель] 3, 13; 4, 13).

    Ап. Иоанн использует его и в полной форме и как эквивалент короткой формы YHWH şebā'ōt (как показывает сравнение Откр. 4,8:

    «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет»

    и Ис. 6, 2-3:

    «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»)

watchinexile2017: (Default)

      Выжимки-конспекты.

      Очень субъективный взгляд: что имеет для меня смысл - перевожу, что не имеет - пропускаю, что-то пересказываю, что-то комментирую [в квадратных скобках], добавляю тексты писаний из ссылок и пр., и вообще - вольничаю.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

      Мы можем задать вопрос: в каком смысле "Откровение" принадлежит к тому жанру древней религиозной литературы, который мы называем апокалипсис. <...> Еврейские апокалипсисы, в той мере, в какой они продолжали озабоченность ветхозаветной пророческой традиции, обычно касались кажущегося невыполнения Божьих обетований, данных через пророков о суде над злом, спасении праведных и об установлении Божьего праведного управления Его мiром. Праведные страдают, порочные процветают, и кажется, что мiром управляет зло, а не Бог. <...> Апокалипсис Иоанна Богослова в своих важных чертах разделяет эту главную апокалиптическую проблему.

      Вся книга "Откровение" - это циркулярное письмо, адресованное семи определённым Церквам в Асии: в Ефесе, в Смирне, в Пергаме, в Фиатире, в Сардисе, в Филадельфии и в Лаодикии:

      ...то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр. 1, 11)

       

 

       Возможно, они поименованы в том порядке, в котором их бы посетил гонец, вышедший с Патмоса и обходивший по круговой дороге провинцию Асия.

Почему выбрано семь Церквей? - мы будем часто наблюдать, что в книге "Откровение" числам придаётся символическое значение. Семь - это число полноты. (Мураториев канон [ранее 170 г.] утверждает, что "Иоанн еще и в Апокалипсисе, хотя и пишет к семи церквам, тем не менее обращается ко всем" и что ап. Павел тоже написал к семи церквам для всех). И Божественное повеление, указывающее, что "Откровение" написано ко всем:

«Имеяй ухо слышати да слышит, что Дух глаголет церквам» - повторяется семикратно (Откр. 2, 7; 11; 17; 29; 3, 6; 13; 22).

[Главная же идея Бокхэма заключается вот в чём: циркулярное письмо ап. Иоанна Богослоава - книга "Откровение" была адресована его современникам в семи церквах Асии. И что важно сравнить Откр. 22, 10:

И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.

с соответствующим местом книги Даниила, на которое тут - явная аллюзия:

А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение. (Дан. 12, 4) иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. (Дан. 12, 9)

И что, дескать, поэтому пророчества книги "Откровение" относятся не к отдалённому будущему, а к конкретной ситуации в Римской империи, современной ап. Иоанну и к ближайшему развитию событий.

       С этим частным мнением, конечно же, трудно согласиться.]

       

      Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. (Откр. 1, 4-5)

      То, что ап. Иоанн выбирает для приветствия "троичную" форму, говорит о его понимании Божественного как Троицы.

watchinexile2017: (Default)

       

ПОНИМАНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ

Должно быть ясно, что образы книги "Откровение" - это символы, обладающие силой вызывать воспоминания и вовлекать в воображаемое участие в символическом мiре книги. Но они - не просто создают словесные картины. Их точная литературная композиция всегда существенна для их смысла.  И, в первую очередь, такая поразительно проработанная в деталях композиция всей книги создает сложную сеть литературных перекрестных ссылок, параллелей, контрастов, которые сообщают значение частям и целому. Естественно, не всё из этого будет замечено при первом или седьмом, или семидесятом прочтении. Но эти детали - один из приемов замысла книги, чтобы она постепенно открывала богатство своих смыслов в результате её интенсивного изучения. Во-вторых, как мы уже заметили, "Откровение" насыщено словесными аллюзиями на Ветхий завет. Это не случайно, а существенно для того способа, которым передаётся смысл. Если не замечать ключевых аллюзий, едва ли и в малой степени можно понять смысл этих картин. Но так же, как и литературная компоновка, очень точное и малозаметное использование Иоанном Богословом ветхозаветных аллюзий создаёт тот резервуар значений, из которого их можно черпать всё в большей и большей степени. Ветхозаветные аллюзии часто включают в себя их контекст в Ветхом Завете и целый ряд связей между Ветхозаветными текстами, которые не явны, а лежат под поверхностью текста "Откровения".  И если бы мы задались вопросом, что могли понять из этой книги обычные христиане из церквей Асии, то мы должны были бы вспомнить, что вследствие сильного иудейского характера тех церквей, их члены были гораздо больше знакомы с Ветхим Заветом, чем христиане нынешние, даже очень хорошо образованные. Но мы ещё должны помнить и о круге христианских пророков в этих церквях (Откр. 22, 9), кторые, вероятно,  изучали, интерпретировали и объясняли пророчество Апостола Иоанна с тем же учёным вниманием, с каким они относились к пророчествам Ветхого Завета.

Кроме того, что картины книги "Откровение" были проникнуты ветхозаветными аллюзиями, в них отзывались эхом мифологические образы мiра, современного возникновению книги. Змей или Дракон, символ первобытного источника зла в "Откровении", диавол (Откр. 12, 3-9) - это хороший пример такого символа с сильными библейскими корнями (Быт. 3, 14-15; Ис. 27, 1), к которым обращается "Откровение", но он, в результате своего выдающегося положения в языческих  религиях и мифологии, вызывал также широкий культурный резонанс в умах современников, читавших книгу.

Другим типом современной аллюзии была идея вторжения с Востока (Откр. 9, 13-19; 16, 12). -Тут Иоанн Богослов обращается к действительному страху в политике Римской Империи первого столетия по Р.Х., поскольку угроза втожения со стороны могучей Парфянской империи  тогда чувствовалась повсеместно.

Она имела те же оттенки завоевания жестокой и чуждой цивилизацией, какие вызывала в умах западных европейцев угроза русского вторжения в эпоху холодной войны - хотя для некоторых Римских подчинённых территорий на Востоке она открывала перспективу освобождения от угнетения Римом. Когда "Откровение" изображает вторжение «царей от восхода солнечного» в союзе со зверем, который «был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель» (Откр., 17, 8) - оно отражает современный Ап. Иоанну миф об императоре Нероне,  которого одни вспоминали как отвратительного тирана, а другие - превращали в спасительную фигуру, - что он якобы должен был однажды вернуться во главе парфянских орд и завоевать Римскую империю.

Подобным образом, картины Иоанна Богослова отражали факты, страхи, надежды, фантазии и мифы современников, превращая их в элементы смысла его собственного христианского пророчества.

Итак, было бы серьёзной ошибкой понимать образы книги "Откровение" как вневременные символы. Их характер подчиняется контексту "Откровения",  как письма семи церквям Асии. И то, как они резонировали в том особом социальном, политическом, культурном и религиозном мiре его первых читателей, необходимо понять, для того, чтобы их смысл был надлежащим образом употреблён сегодня.

Richard Bauckham. (1993) The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

watchinexile2017: (Default)

ІУДИНО ЛОБЗАНІЕ

       Если желаете понять существеннѣйшія событія земной жизни Спасителя и окружающихъ Его лицъ, въ частности, событія, связанныя съ судомъ или взятіемъ кого-либо подъ стражу, то непремѣнно ознакомьтесь съ 17-й главой Второзаконія.
читать далее... )

September 2017

S M T W T F S
     12
3456789
101112 13141516
17181920 212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 06:09 pm
Powered by Dreamwidth Studios