watchinexile2017: (Default)

Рождение Иешуа во время праздника Кущей (Суккот)

      ...Кажется, Писание указывает, что Господь родился во время сезона праздника Кущей (Суккот). На самом деле, я думаю, что Он родился в самый праздник Кущей, в 15-й день месяца Тишрей (согласно библейскому календарю), который соответствует нашему сентябрю/октябрю. Давайте посмотрим, какие в Писании есть указания на этот счёт.

      В Евангелии от Луки (1, 5) [1] написано, что Захария был священник (коген) из продразделения Авия (Авиевой чреды). Что это значит? - Во времена Иисуса Христа Израиль был разделен на 24 округа. Каждый округ присылал двух представителей для недельного служения в Храме. Согласно Первой Книге Паралипоменон («Летопись»), первая череда священников должна была служить в первую неделю года (1 Пар. 24), которая была и в месяце Нисан и в месяце Тишрей (Тисрей), поскольку оба месяца начинали год: Нисан - по религиозному календарю, установленному Богом (Исх. 12, 2), а Тишрей - по гражданскому календарю [2]. А в третью неделю Нисана священники всех 24-х округов приходили в Храм для служб пасхальной недели (Песах). Также, из всех округов приходили на праздник Пятидесятницы (Шавуот) и на праздник Кущей (Суккот), когда все мужчины должны были приходить в Иерусалим, как было предписано Богом (Втор. 16, 16) [3]. В 1 Пар. 24, 10 мы видим, что Авиева чреда была восьмой; таким образом, они должны были служить на десятой неделе года (поскольку на Пасхальной неделе и в Пятидесятницу все священники должны были и так приходить на службы в Иерусалим) [т.е., в месяце Сиван]. Из Евангелия от Луки (1, 9-10) [4] мы знаем, что Захария курил фимиамом, и что это происходило в части Храма, именуемой "святое" [5]. В то время, когда священники кадили фимиамом во Храме (а фимиам - это символ молитв народа Божьего - см. Пс. 140, 2; Откр. 8, 3-4), читалось 18 специальных молитв. Эти молитвы читались в Храме ежедневно, дважды в день - утром и вечером, и одна из них была о пришествии Илии. Это была важная молитва, поскольку народ понимал, что приход Илии предварял пришествие Мессии, как это было открыто Богом в пророчестве Малахии (4, 5-6) [6]. Когда Захария молился, «явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного» (Лк. 1, 11). «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн» (Лк. 1, 13). Иоанн Креститель не был буквально Илия, но пришёл «в духе и силе Илии» (Лк. 1, 17) [причём Лк. 1, 16-17 [7] буквально повторяет Мал 4, 5-6 - АП ].

      Если отсчитать девять месяцев от возвращения Захарии домой (Лк. 1, 23) и добавить две недели раздельного проживания, требуемого законом (Лев. 12, 5; 15, 19, 24-25) [8], то это предполагает рождение Иоанна Крестителя в дни иудейской Пасхи (Сиван [10 неделя года] + 2 недели + 9 месяцев). Это очень важно, потому что во время пасхального седера, когда съедалась пасхальная трапеза, согласно пасхальным обрядам, установленным Богом, народ должен был подойти к дверям в ожидании прихода Илии. Специальная чаша вина, которая подавалсь к пасхальному седеру дополнительно к первым четырём чашам называлась "чашей Илии". Эту чашу выливали в конце седера. Только самому Илии или тому, кто пришел «в духе и силе Илии» или Мессии было позволено из неё пить. (Христос говорил об Иоанне Крестителе как об Илии - Мф. 17, 10-13) [9].

      Согласно Евангелию от Луки (1, 26), во время шестого месяца беременности Елисаветы (Елишевы), ангел Гавриил явился Марии (Мариам). Это должно было случиться около двадцать пятого числа месяца Кислев, известного как праздник Ханука. В первом столетии н.э. он был также известен как второй праздник Кущей (Суккот) [По одному из мнений, приведённых в Талмуде, Иехуда Маккавей и его сподвижники устроили празднование, которое было возмещением пропущенного восставшими праздника Суккот. Праздник был пропущен из-за гражданской войны и ритуального осквернения Храма язычниками] Во время Хануки снова произносятся все молитвы праздника Кущей. Диалог Мариам с ангелом Гавриилом сегодня можно найти в тексте литургии праздника Суккот (Кущей) [10]. А если отсчитывать от двадцать пятого числа месяца Кислев, пропустив восемь дней на праздник Ханука, и добавив девять месяцев беременности Мариам, то это приведёт к празднику Кущей, к пятнадцатому числу месяца Тишрей. Тогда Иисус (Иешуа) должен быть обрезан 22-го числа месяца Тишрей, который как раз называется Шмини Ацерет [буквально, "восьмой день"] (Лк. 2, 21; Лев. 12, 3) [11].

      Другие указания на рождение Иисуса (Иешуа) во время праздника Кущей (Суккот).

      Праздник Суккот еще имеет названия "время нашей радости" [12] и "праздник народов" [13]. Вероятно, это имелось ввиду в Евангелии от Луки (2, 10), где написано: «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам [букв., "я несу вам добрую весть" = евангелие] великую радость ["о великой радости"; (Суккот имеет название "время нашей радости")], которая будет всем людям [(Суккот имеет название "праздник народов")]». Таким образом, мы видим, что слова Ангела передают темы праздника Кущей.

      Согласно Евангелию от Луки (2, 12) [14], младенец Иисус лежал в пеленах в яслях. Во время праздника Кущей пелены использовались также в качестве фитилей, которые горели в 16 бочках масла, стоявщих на "женском дворе" Иерусалимского Храма. Пелены поэтому тоже ассоциируются с праздником Кущей.

      Заметим также, что, согласно Евангелию от Луки (2, 12), младенец Иисус лежал в яслях [кормушке для скота]. Греческое слово, которе здесь переведено как "ясли", используется еще раз в этом Евангелии (Лк. 13, 15) и тогда оно переводится как стойло [в английской библии короля Якова; в славянском и русском синодальном переводах - "ясли" в обоих случаях - АП]. <...> В книге Бытие (33, 17) написано, что Иаков отправился в в Сокхоф (Суккот) и сделал шалаши (кущи) для скота [15]. Мы, таким образом, видим что Иаков связал [своим действием] слово Суккот (шалаши/кущи) с местом, где находится скот, а в месте, где содержался скот, [в праздник Суккот] родился Господь. Таким образом, и в этом случае рождение Иисуса Христа может быть ассоциировано с праздником Кущей [16].

      Во время праздника Кущей все мужчины-евреи должны были собраться в Иерусалиме (Втор. 16, 16) [3]. По этой причине город и его окрестности должны были быть переполнены народом, и это объясняет, почему Иосиф и Мариам не смогли найти места в гостинице (Лк. 2, 7) [17]. Вифлеем, где родился Иешуа, находился только в четырех милях [~6.5 км] от Иерусалима.

      Наконец, я предоставлю вам указание о рождении Иешуа во время праздника Кущей из Евангелия от Матфея (2,1). Там мы видим, что мудрецы ("волхвы") пришли с Востока, чтобы посетить Иисуса Христа. Земля на Востоке была Вавилоном, где во время рождения Иисуса Христа проживала бóльшая часть тогдашнего еврейского населения. Они были потомками евреев, угнанных в вавилонский плен Навуходоносором [18]. Быт. (29, 1) и Книга Судей (6, 3) ссылается на Вавилон, как на землю "на Востоке" [19] Мудрецы, упомянутые в Мф. 2, 1 были раввинами. Раввины также назывались мудрецами, по-еврейски - chakamim, мудрые люди. Греческое слово у Мф. (2, 1), magos, переводят как "волхвы" [20]. Оно соответствует еврейскому слову ravmag [rabmag]. Ravmag происходит от еврейского слова rav, что означает равви (учитель) [21]. Раввины были учеными и учителями еврейского Закона [Вавилонские раввины положили начало Талмуду - АП]. Мы можем видеть [на самом деле, не можем, хотя это и нельзя исключить - АП [22]], что "волхвы" были еврейскими раввинами.

      Мы можем спросить себя:
- Что заставило раввинов путешествовать из Вавилона в Вифлеем, чтобы свидетельствовать рождение Христа?

      Ответ в Евангелии от Матфея (2, 2) - «мы видели звезду Его на востоке» [23].

      Одним из требований праздника Кущей было построение временного убежища (шалаша; евр. суккá). Суккá должна быть построена с отверстиями в крыше, чтобы через него были видны звезды. Это - другая причина, по которой раввины смотрели и потому увидели звезду в небе, когда она там появилась. К тому же, пророчество в книге Чисел говорило: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.» (Числа 24, 17). <...> А Евангелие от Матфея (2, 10) говорит: «Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою». - Снова вспомним, что Суккот называется "время нашей радости".

      Согласно Мф. 2, 2, раввины «видели звезду Его на востоке» - евреи традиционно ожидали спасения с востока. Иисус происходил из колена Иудина, а оно в пустыне располагалось к востоку от скинии собрания. Наконец, Христос был назван «свет к просвещению язычников (свет во откровение языком)» (Лк. 2,32). А праздник Кущей именовался также "праздником народов".

      Таким образом, изучая праздник Кущей, мы видим темы и послания Бога к людям посредством обрядов этого праздника, мы видим Библию в новом свете, и понимаем, что Христос и есть та звезда, которую мы призваны видеть нашими духовными очами.

      (Chumney, E., The Seven Festivals of the Messiah. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers., Inc., 2003; опять мой несколько вольный перевод - АП)
      


      Мои комментарии.

      Михаил Николаевич Скабалланович пишет в "Толковом типиконе":

      Праздник Рождества Христова выделился из Богоявления вследствие того, что этот последний праздник имел слишком уж сложный ряд воспоминаний. <…> Ранее всего праздник Рождества Христова отделился от Богоявления в Римской Церкви. По свидетельству Иоанна, еп. Никейского (IX в.), неизвестно на чем основанному, эта Церковь начала праздновать Рождество Христово 25 декабря при папе Юлии (337-352). <…> В одном сводном календарно-хронографическом памятнике, доведенном до 354 г. и носящем разные названия <…> в 8-е календы января (= 25 декабря) показано «день рождения Христа в Вифлееме», а в отделе Annales заметка: «в консульство Цезаря Августа и Емилия Павла родился Христос в 8 календы января в пятницу, в 15-й день новолуния». Следовательно, Рождество Христово в Риме стало праздноваться 25 декабря до 354 г. и, должно быть, задолго до этого года. <…>

      Когда праздник Рождества Христова был приурочен к 25 декабря, тогда этот день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя: одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, =20 мая) другие 15 и 11-му туби (10 или 6 января). <…> Епифаний Кипрский доказывает (в полемике с алогами), что рождение Спасителя было 6 января, а крещение 8 ноября. [Скабалланович здесь не совсем точен: утверждение Епифания Кипрского, что день Богоявления «есть день Его рождества во плоти», Епифаний никак не доказывает (тем более, в ссылках на частичный русский перевод Панариона приведённых в "Толковом типиконе"), но сам цитирует рассуждение преп. Ефрема Сирина, до нас не дошедшее, причём в той части своего труда, которая и до сих пор не переведена на русский язык] <…> В сочинении III-IV в. De pascha computus, приписывавшемся св. Киприану, днем рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского - 25 марта. <…> Только в IV и V вв. стали решительно защищать дату 25 декабря для рождества Христова - св. Иоанн Златоуст <…>и блж. Августин. <…> по трем основаниям Златоуст призывает слушателей к почитанию праздника: а) из-за быстроты, с которою он распространяется: «хотя нет еще 10 лет, как этот день стал известен нам, но как будто издавна и за много лет преданный нам, так он процвел от вашего усердия; прекрасные и благородные растения, быв посажены в землю, скоро достигают великой высоты и отягчены бывают плодами, так и этот день... вдруг так возрос и принес столь великий плод, что, как можно теперь видеть, двор наш наполнен и вся церковь стеснена от многолюдного стечения»; б) что 25 декабря есть день рождения Спасителя, по Златоусту, подтверждается хранящимися в Риме документами о переписи при Августе; в) это видно и из того, что зачатие Спасителя, по евангелисту Луке, последовало чрез 6 месяцев по явлении Архангела Гавриила Захарии, а последнее должно было иметь место в месяце тисри (= сентябре) в день очищения; если же зачатие Спасителя было в марте, то рождение его должно было падать на декабрь.

      Британская энциклопедия сообщает, что в первые два века христианства принципиально не праздновали ни дни рождения мучеников ни Рождество Спасителя. «Многочисленные Отцы Церкви [ох уж мне эти вечные ссылки на анонимных "церковных Отцов" - никогда не узнаешь, кто на самом деле, что и почему сказал :(( ] саркастически писали о языческих обычаях праздновать дни рожденья, тогда как на самом деле мучеников и святых нужно чествовать в день мученичества, в истинный "день рождения" [лат. natale] с т. зр. Церкви». И добавляет, что первый раз 25 декабря было упомянуто как день Рождества Христова Секстом Юлием Африканом в 221 г.

          1.  Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета (Лк. 1, 5).

          2. Что касается года, то у иудеев различалось два Года - священный и гражданский. Священный год начинался с месяца Нисана. Он установлен был с исхода израильтян из Египта и получил особенное значение в смысле такого года, по которому распределялись все великие праздники и священные торжества, имевшие связь с событием освобождения и законодательства. В обыденной же жизни оставался в употреблении обычный год гражданский, начинавшийся с месяца Тисри - сентября, так как по иудейскому преданию мiр сотворен был осенью. (А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета).

          3.  Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками (Втор. 16, 16)

          4.  по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения (Лк. 1, 9-10).

          5. Св. Иоанн Златоуст в «Беседе в день Рождества Спасителя нашего» почему-то утверждает, что «святое Евангелие говорит, что Захарии, находившемуся внутри святого святых, ангел принес благую весть и предсказал ему о рождении Иоанна». Между тем, каждый может открыть Евангелие от Луки и убедиться, что в нём нет ни слова про «святое святых». Более того, речь, очевидно, идёт не о архиерее ("первосвященнике"), который один только мог войти в «святое святых» («При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» - Евр. 9, 6-7), а об одном из рядовых священников, служивших по жребию, тогда как архиерей занимал совершенно особое положение и не был священником череды: «Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; и ни к какому умершему не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь» (Лев. 21, 10-12 ). Вероятно, св. Иоанн Златоуст думал, что раз кадильница стояла в части храма, именовавшейся «святое святых» («За второю же завесою была скиния, называемая `Святое-святых', имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище» - Евр. 9, 3-5), то Захария мог быть только архиереем. Однако, как пишет М. Скабалланович в "Толковом типиконе", «одновременно с ежедневной утренней и вечерней жертвой в первой части храма, на его дворе, не оставлялись без богослужения и две другие части храма - святилище и Святое святых, только богослужение здесь было благоговейно-безмолвным. <...> В то же время совершалось каждение фимиамом на алтаре кадильном, стоявшем пред самою завесою Святого святых и потому принадлежавшем скорее этому последнему, чем Святилищу. Происходя, таким образом, в святейшей части храма, это каждение считалось такой же жертвой, как жертва кровавая. Отсюда, может быть, наша утреня и вечерня получили каждение в начале». Как видно, во Втором Храме каждения совершали дважды в день, и понято, что Евангелист Лука (1, 9-10) говорит именно о нём, разделяемом по жребию священниками череды. Таким образом, нет никаких оснований считать, что Захария был в Святом святых, и потому рассуждение Златоуста о том, что 25 декабря есть день рождения Спасителя, потому что Захария получил видение во Храме в день очищения (в месяце Тишрей, то есть, в сентябре) и что « ....после же сентября, когда Елисавета была беременна шестой месяц, которым был март, зачала и Мария. Сосчитав с апреля девять месяцев, мы и дойдем до настоящего месяца [декабря], в который родился Господь наш Иисус Христос», - не подтверждается Евангелием, а, скорее, противоречит ему.

          6.  Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. (Мал. 4, 5-6).

          7.  и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный (Лк. 1, 16-17).

          8. Автор "подгоняет" рождение Иоанна Крестителя под неделю Опресноков, предполагая, что месячные у Елизаветы начались прямо по возвращении Захарии из Храма, и при этом интерпретируя, в общем, не очень ясные сами по себе указания в книге Левит как утверждение о двухнедельном периоде «нечистоты» женщины после начала истечения. На самом деле, зачатие Предтечи могло быть и несколько раньше и существенно позже. Также, "девять месяцев" не обязательно должны пониматься с календарной точностью.

          9.  И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе (Мф. 17, 10-13).

          10. Это утверждение автора пока проверить не удалось. Доводилось видеть в другом источнике утверждение, что аллюзии на "молитву Марии" («радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» - Лк. 1, 28) можно найти в официальный еврейском молитвеннике составленный главным раввином Британской империи Йосефом Цви Герцем (со ссылкой на страницу), причём именно в литургии на Хануку, которая, в остальном, очень похожа на литургию праздника Кущей.

          11.  По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк. 2, 21).

                 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола <...> в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его (Лев. 12, 2-3).

          12. Суккот - единственный праздник, в который предписано: "И веселись в праздник этот": «в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней» (Лев. 23, 40).

          13. «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них» (Зах. 14, 16-17). Во время существования Храма во время праздника Кущей приносили в жертву семьдесят быков во искупление грехов семидесяти языческих народов (Вавилонский Талмуд, Seder Mo'ed, Sukkah) возникших, по традиции, после потопа. Приношение сопровождалось молитвой о мире и гармонии среди всех народов мiра.

          14. и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях (Лк. 2, 12).

          15. и Иаков пойде в кущы, и постави себе тамо храмины, и скоту своему сотвори кущы: сего ради нарече имя месту тому кущы. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф (слав./рус. Быт. 33, 17).

          16.  еврейское слово, которое в Септуагинте переводится тем же греческим словом, что передано в Лк. 2, 12 на русском языке как "ясли", возможно, имеет более широкое значение, как вообще место, где содержат и откармливают скот, то есть, "стойло". Возможно, оно употреблялось и в широком и в более узком смысле.

          17. и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2, 7).

          18.  Альфред Эдершейм в книге «Жизнь и время Иисуса Мессии» пишет: «Даже название волхвы не свободно от двусмысленности. Название волхвы (маги) встречается у LXX, Филона, Иосифа и языческих писателей. Они употребляют его и в худом, и, так сказать, в хорошем смысле. В первом случае они разумеют людей, усвоивших себе практически волшебные искусства, в последнем - тех восточных (особенно халдейских) священников, мудрецов, исследователей, которые, будучи облечены относительно своих изысканий в большую таинственность и неизвестность для нас, кажется, обладали глубоким знанием, хотя и не без примеси суеверия. <...> Разные предположения делались относительно страны "востока", из которой они пришли. В рассматриваемый период времени <...> присутствие в этих землях огромной еврейской диаспоры из которой они могли, и, вероятно, получили знание о великой надежде Израиля, достаточно точно подтверждается иудейской историей» (Alfred Edersheim. The Life and Times of Jesus the Messiah (1883): New Updated Edition (1993). Peabody, MA, USA: Hendrickson publishers; в основном - по переводу священника Павла Фивейского с 7-го издания, Москва, 1898).

          19. Это - явная натяжка. Быт. 29, 1 (И встал Иаков и пошел в землю сынов востока) и Суд. 6, 3 (Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока и ходят у них) никак не указывают на Вавилон. Сыны Востока и жители Востока - общее имя для всех народов, живущих восточнее Палестины.

          20. Однако, в Деян. 13, 6 и 8 (Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, <...> А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.) magos - точно колдун.

          21. По-видимому, это совершенно неправильное рассуждение. Значение rav, rabbi - "большой", "великий", главный. Слово маг, маги заимствовано и в греческом и в еврейском языке и происходит от названия одного из племен мидийцев. «...зороастрийские священнослужители - маги - происходили из мидийского племени с этим именем и до сего дня сохранили его название.» В книге Иеремии (39, 3; 13) rabmag - это "начальник магов".

          22. «Нет никаких исторических доказательств, что во время Христа народы ожидали явления Мессии в Палестине» - Edersheim, А. The Life and Times of Jesus the Messiah.

          23. где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф. 2, 2). Edersheim полагает, что более точный перевод с греческого не "на востоке", а "при подъёме" ("при восходе"). Русский и славянский перевод ("на востоке", "на востоце"), в отличие от английского in the east, включает этот смысл.

watchinexile2017: (Default)

Вопрос о времени рождества и смерти Христа


Василий Болотов*


О времени рождения и времени страданий и смерти Христа имеется мало определенных, несомненно верных исторических данных; установка этих двух фактов между тем должна бы лежать в основе специально христианской эры.

Что касается времени рождества Христова, то нужно признать прежде всего то, что гражданская история не дает определенных указаний на год той переписи, которая была в год Р.Х. Таким образом, в гражданской истории является пробел, с которым хронология до сих не может справиться. Разумеется, несправедливо поступают те, которые, пользуясь молчанием истории, думают отвергать достоверность евангельских событий.

Известно, что для иудейской истории мы имеем авторитет в лице Иосифа Флавия (пленника императора Веспасиана). Он жил очень близко ко времени Христа и относительно важнейших дат иудейской политической жизни имел возможность пользоваться сведениями весьма точными и определенными. Он представляет такие сведения о времени царствования Ирода, в достоверности и точности которых сомневаться трудно. Воцарение Ирода произошло в том году, когда он был в Риме, в консульство Кнея Домиция Кальвина и Кая Азиния Поллиона. Это был 714 год от основания Рима. Ирод умер на 37 г. своего царствования. Если 714 г. был первым годом его царствования, то приложив 36 к 714, получим 750. Из Евангелия известно, что смерти Ирода предшествовало избиение вифлиемских младенцев от 2-летнего возраста и ниже. Когда происходило избиение, Иисусу Христу по меньшей мере было два года, а может быть и больше. Значит, наше летосчисление не отвечает действительному, а идет на несколько лет (лет на 5-6) впереди.

Астрономия дает подтверждение этому. Иосиф Флавий говорит, что Ирод умер по 37-летнем царствовании, в тот год, когда пред иудейскою пасхою было лунное затмение, произведшее сильное впечатление. Астрономия показывает, что на соответствующий период времени приходились три лунных затмения. Одно было 20 января 752 г.; оно видимо было в Америке, а не в Иерусалиме. Другое было в 753 г. от основания Рима; оно происходило в ночь с 9 на 10 января, - средина затмения падала на 1 час 16 1/3
минут по полуночи; это затмение видимо было в Иерусалиме и было бы очень удобно для того, чтобы считать его за то затмение, которое случилось в год смерти Ирода пред иудейскою пасхой, - если бы не было поздно: Ирод умер в 750 г. Третье затмение было в 750 г. с 12 на 13 марта; средина его падала на 3 часа 11 8/10 минут по полуночи. Оно было частное и в Иерусалиме было видимо. Оно-то и предшествовало той пасхе, которая была в год смерти Ирода. Предпочесть дату 750 г. дате 753 г. побуждают и данные нумизматики: на монетах 753 г. указывается преемник Ирода, - следовательно, Ирод в это время уже умер. Отсюда с очевидностью следует, что Иисус Христос родился до 750 г. может быть - в 748 г. и даже ранее, в 747.

Относительно того, когда Он скончался, твердых данных также не имеется. можно сказать, что никакого предания о годе крестной смерти Спасителя не сохранилось; ибо для того, чтобы предание сохранилось, нужно прежде всего единство летосчисления у того, кто сообщает предание и кто принимает его. Апостолы могли сказать, что воскресение Христа было 16 ниссана, но для римлян это была дата непонятная, и первые христиане едва ли были настолько научно подготовлены, чтобы перевести ее на римское счисление. Да этому не придавали и особенного значения: апостолы служили делу веры, а не научной любознательности. Чтобы передать время смерти Спасителя в римском счислении, нужно бы навести справку в претории, где мог быть записан по-римски день осуждения Христа на крест. Но даже и на этом нельзя настаивать с особою уверенностию: Пилат смертную казнь иудея мог не считать за majus negotium ("большое
дело") в пределах своих полномочий и потому мог и не делать распоряжения о составлении об этом особого акта. А если этого дня в римских датах не записали современники, для последующих поколений высчитать этот день было уже весьма трудно. Вообразим, что будет некогда время и наше летосчисление будет заменено китайским. 17 октября 1888 года по нашей эре, конечно, понятно всякому. Но, конечно, никто из современников события не счел нужным перевести эту дату на китайский календарь и в будущем (при китайском летосчислении) эта дата может утратиться. После этого понятно, что среди христиан не могло быть точного предания о времени крестной смерти Спасителя. В первые времена казалось совершенно достаточным знать, что Он умер при таких-то архиереях и Понтии Пилате; проповедники христианства, апостолы, не были служителями хронологии. Позднейшие же показания об этом суть только научные догадки и не должны сбивать нас тою уверенностью, с какой их заявляют писатели. Тертуллиан, например, показания об этом передает за непререкаемые истины; но такова его манера изложения.

Какие же есть непререкаемые данные о годе крестной смерти Христа? В Евангелии и символе веры мы читаем, что Он распят при Понтии Пилате. Годы правления Пилата достаточно хорошо определяются Иосифом Флавием. Пилат правил Иудеей 10 лет; когда он, будучи лишен власти при Тиверии, прибыл в Рим, он нашел Тиверия скончавшимся. Но Тиверий умер 16 марта 790 a.U.C., 37 по Р.Х. Получаются годы 27-36. Вследствие этого выбор годов значительно сокращается. Иисус Христос воскрес в первый день недели, утром, в наше воскреснье. Это воскресенье приходилось тогда на 16 нисана, и в этом заключается существенная разница наших православных воззрений от западноевропейских; поэтому самые точные изыскания западноевропейских ученых о годе воскресения Иисуса Христа не годятся для нас. Дело в том, что все западные ученые богословы одержимы каким-то поверьем, что Иисус Хритос распят 15 нисана, т.е в первый день опресноков, а не 14. В русской литературе этот вопрос разобран достаточно ясно у Хвольсона в "Христ. Чтении" за 1875, 1877 и 1878 гг. и "Записках Петербургской академии наук" в 41 томе 7 серии (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Спб. 1892), где представляются доказательства, что невозможно 15 нисана считать днем распятия Христа.

Таким образом, приходится отыскивать в ряду годов правления Пилата
тот год, когда по астрономическим данным, воскресенье приходится на 16 нисана. Таким годом оказывается прежде всего 30 год нашего летосчисления, 783 от основания Рима, затем 33 нашей эры, 786 от основания Рима. Все вероятности за то, что Иисус Христос воскрес 5 апреля 786 г. Таким образом, выясняется, что Иисус Христос скончался в 33 г. Но это покоится на положениях, которые исторически обосновать очень трудно.

Что касается указания Евангелия, что когда Христу было около 30 лет, шел 15-й год правления Тиверия Кесаря (Лк. III, 1, 23), то главный вопрос здесь не в том, как считать годы царствования Тиверия (допуская, что еврейское летосчисление могло расходиться с римским и за 15 год мог быть считаем не 29, а 27), а в том, что величина "около 30 лет" в рассматриваемой дате указывается приблизительная. И несмотря на весь хронологический авторитет Евсевия кесарийского, мы не можем вместе с ним настаивать, что Христос умер именно на 34 году рождения, потому что было и другое известие, идущее от Иринея лионского, что Христос освятил своим пребыванием на земле все возрасты человеческой жизни (Adv. haer. 2, 23, 2). А известно, что Ириней был ученик св. Поликарпа смирнского, который имел своим учителем Иоанна Богослова; следовательно, возможно, что это известие исходит от Иоанна Богослова, а в таком случае это такой авторитет, перед которым авторитет Евсевия может в прах рассыпаться. Ириней говорит, что Христос был "старец, достигший преклонных лет". Но удобно ли называть так человека 30 лет? А что наружность Христа была не из цветущих, об этом есть свидельство в самом Евангелии (Иоанна). Так
фарисеи возражали Христу: "Тебе нет и пятидесяти лет, а Ты говоришь, что видел Авраама" (Иоан. VIII, 57). Очевидно, что на вид Ему было гораздо более 30 лет. Несомненно, они были бы рады сказать: "Тебе и тридцати лет нет", если бы это было возможно.

Твердого исторического предания и о времени общественного служения Христа не сохранилось. Обычное воззрение, что служение Его продолжалось 3 1/2 года и жизнь окончилась на 34-м году, опирается на авторитет Евсевия. Полного подтверждения этого предания в тексте Евангелия не находим; так, праздник, ко времени которого относится исцеление расслабленного, с текстуальной точки зрения допускает различные толкования. Может быть, это и не была пасха. А ведь пасхами и определяется время общественного служения Христа. А в древнейшее (доевсевианское) время упорно держалось другое воззрение, что служение Христа продолжалось одно лето Господне приятно (Ипполит римский и др.)**; в таком случае Христос умер на 31 году, а на основании года распятия приходится вычислять год рождения.

Таким образом, рождение Христа далеко предшествовало нашей эре; к 33 году ее можно с вероятностью относить Его кончину. Обычное представление о 33 1/2 годах земной жизни Христа не имеет для себя достаточных оснований, и Ириней уже допускал, по крайней мере, 40-летний возраст Христа; тоже, по-видимому, предполагается и в Евангелии от Иоанна.

 

Оп: В.В. Болотов. Собрание церковно-исторических трудов., т. 2, М. 2000.

Отсюда

*Болотов Василий Васильевич (1854—1900) рус. правосл. историк Церкви.
Василий Васильевич Болотов родился в 1854 году в селе Кравотыни Тверской губернии в семье дьячка Троицкого собора города Осташкова. В девять лет он был отдан в Духовное училище в городе Осташкове. В 1869 году поступил в Тверскую Духовную семинарию, в 1875 году—в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, которую закончил в 1879 году со степенью магистра богословия. С 1879 года В.В. Болотов преподавал в Академии на кафедре древней церковной истории, в 1885 году был утвержден в звании экстраординарного профессора. С 1893 года он член-корреспондент Императорской Академии наук, в 1896 году получил ученую степень доктора церковной истории. В.В. Болотов превосходно владел древними классическими языками и рядом европейских языков. Он также изучил коптский, сирийский, армянский, грузинский, арабский и персидский языки.
** С этим воззрением как раз боролся св. Ириней Лионский (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ Книга вторая Гл. XXII.)

watchinexile2017: (Default)
Папа римский Бенедикт XVI в новой книге «Иисус из Назарета: рассказы о детстве» пишет, что Иисус Христос родился на несколько лет раньше общепринятой даты (по сообщению Лондонского The Daily Telegraph)
«Исчисление точки отсчета в нашем календаре, основанном на рождении Иисуса, осуществлялось аббатом Дионисием Малым, который ошибся в своих вычислениях на несколько лет. Фактическая дата рождения Христа была на несколько лет раньше, чем принято считать», - утверждается в книге, вышедшей из печати две недели назад, в среду 21 ноября.

Ну, в общем-то, это было известно очень и очень давно.



Ириней Лионский ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ Книга вторая Гл. XXII.


4. Имея тридцать лет от роду, когда Он крестился, и достигнув совершенного возраста, чтобы быть учителем, Он пришел в Иерусалим, и у всех по справедливости слыл за учителя; ибо Он не казался чем-либо иным, а не тем, чем Он был, - как говорят люди, почитающие Его чем-то кажущимся; но чем Он был, тем и казался. Поэтому Он, будучи учителем, имел и возраст учителя, не отвергая человека, не поставляя Себя выше его и не нарушая в Себе закона человечества, но освящая всякий возраст соответствующим ему периодом в Своей жизни. <...>
5. <...> А всякий согласится, что тридцатилетний возраст есть начало мужеского возраста, который продолжается до сорокового года; с сороковых же и пятидесятого годов начинается уже преклонный возраст, в котором учил наш Господь, - как свидетельствует Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это самое Иоанн; а он был с ними до времени Траяна. Некоторые же из них видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали от них то же самое и свидетельствуют об этом обстоятельстве. <...>
6. Кроме того, даже иудеи, которые в то время спорили с Господом Иисусом Христом, совершенно ясно указали на то же самое. Ибо, когда Господь сказал им: «Авраам, отец ваш, рад был видеть день Мой; и увидел, и возрадовался», - то они отвечали ему: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама» (Ин. 8:56-57)? Эти слова могли быть сказаны тому, кто прожил уже сорок лет, но еще не достиг пятидесятого года, и однако не далек от пятидесятого года. А тому, кто тридцати лет, они сказали бы так: Тебе нет еще сорока лет. Ибо, те, которые желали выставить Его лжецом, конечно не стали бы увеличивать Его лета более того возраста, какой они видели Его имеющим, а обозначили лета ближайшие к Его возрасту, потому что они или действительно знали их из переписи, или же заключили об них по Его возрасту, видя, что Ему более сорока, а не тридцать лет. <...> Но, что они видели, то и сказали; и Тот, Кого они видели, был не призрак, но истина. Следовательно, он был не далек от пятидесяти лет, - и потому они сказали ему: «Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама»? Итак, Он проповедовал не один год и пострадал не в двенадцатый месяц. Ибо время от тридцатого до пятидесятого года никак не может считаться за один год.
watchinexile2017: (Default)
А также - возвращаясь к напечатанному

«Евангелист Марк говорит, что, когда Христа распяли, был час третий (Мк. 15, 25), а Иоанн говорит, что тогда был час "шестой". Как же это? Некоторые думают разрешить это тем, что тут ошибка писца. А что это могло случиться и что и у Иоанна написан был третий час, а не шестой, как теперь, - это видно из следующего. Три евангелиста, Матфей, Марк и Лука, согласно говорят, что от часа шестого настала тьма по всей земле до часа девятого. Очевидно, Господь наш был распят прежде шестого часа, до наступления тьмы, именно: около третьего часа, как заметил Марк, а равно и Иоанн, хотя ошибка писцов гамму переменила в начертание еписимона. Так разрешают это несогласие <…> смотри, не все ли они сказали, что Иисус был распят; а что о часе говорят: один, что это был третий, а другой, - шестой, то вредит ли это сколько-нибудь истине?» (Благовестник или Толкование бл. Феофилакта Архиепископа Болгарского на Святое Евангелие  в четырех книгах.Толкование на Евангелие от Иоанна, гл. 19)

читать далее... )

watchinexile2017: (Default)

       «Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский.» (Мк. 15, 25-26)

       «Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин. 19, 13-14)

Согласовать эти Евангелия никак не получается: согласно Евангелию от св. Апостола Марка, Господа уже распяли в третьем часу (третий час тогда и в еврейском и в римском исчислении соответствовал приблизительно нынешним 9-и часам утра), а согласно Евангелию от св. Апостола Иоанна Богослова, Пилат около шестого часа (то есть, приблизительно в полдень) только вывел Господа к иудеям.

Но ведь еще нужно было дойти до Голгофы...

watchinexile2017: (Default)

      «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12, 39-40) - Во всех доступных моему разумению переводах Мф. 12, 40 Господь говорит о том, что пробудет «в сердце земли» (или «в недрах земли») три ночи. Но, согласно Евангелиям, Он только две ночи пробыл во гробе: ночь на субботу, по снятии с Креста, и ночь по прошествии субботы (ночь первого дня недели), после которой Он и явился воскресшим в третий день. Конечно же, гроб - это не обязательно «сердце земли». Но не означает ли это, что Господь был «в сердце земли» и в третью ночь - уже по Воскресении Своем?

September 2017

S M T W T F S
     12
3456789
101112 13141516
17181920 212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 06:05 pm
Powered by Dreamwidth Studios