watchinexile2017: (Default)

То, что было в прошлую субботу... (Мф. 23, 1-10). Прямо как про нынешних...

ещё... )

watchinexile2017: (Default)

Эти заметки родились в попытке разобраться с пророчествами о Вавилоне последнего времени. Читая православную литературу, к сожалению, приходилось сталкиваться только с весьма невразумительными толкованиями. Не лучше дело обстояло и у авторов других деноминаций, обращавшихся к этому предмету, например, у адвентистов седьмого дня. Поэтому захотелось сделать свою подборку, естественно, крайне субъективную, теденциозную и не очень претендующую на последовательность изложения. Но - что есть, то - есть...


Читать далее )
watchinexile2017: (Default)
и переводы.

6:7 προσευχόμενοι δὲ μὴ βατταλογήσητε ὥσπερ οἱ ἐθνικοί δοκοῦσιν γὰρ ὅτι ἐν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν εἰσακουσθήσονται (греч.)



6, 7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; (синод.)
6, 7 Когда молитесь, не бубните, как язычники. Они думают, чем больше слов в молитве, тем скорее их услышит Бог. (совр. линг.)
6:7 But when ye pray, use not vain repetitions, as the heathen do: for they think that they shall be heard for their much speaking. (KJV)

6:8 μὴ οὖν ὁμοιωθῆτε αὐτοῖς οἶδεν γὰρ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὧν χρείαν ἔχετε, πρὸ τοῦ ὑμᾶς αἰτῆσαι αὐτόν (греч.)



6, 8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. (синод.)
6, 8 Не уподобляйтесь им. Ведь ваш Отец знает, что вам нужно, прежде чем вы Его попросите.(совр. линг.)
6:8 Be not ye therefore like unto them: for your Father knoweth what things ye have need of, before ye ask him. (KJV)


βατταλογήσητε - многозначно.

βατταλογέω, как оказывается - и заикаться, и запинаться, и многократно повторять (потому в KJV переведено - "vain repetitions", "безполезные повторения") одни и те же слова, и болтать, пустословить.

Бубните - это, по-моему, очень удачно.

Вроде бы, всё ясно сказано.

Но вот интересно, скоро ли бывают услышаны наши и многословные и многократно повторяющиеся молитвы в домах и храмах?

Господи, помилуй (40 раз).

watchinexile2017: (Default)
16-я глава Третьей книги Ездры - вообще особенная. Она сохранилась на латыни, и то не во всех рукописях. Некоторые "учёные мужи" объявили её поздней христианской припиской к основному тексту (типа - конца III в.). Начало 16-й главы в наши дни звучит как фронтовая сводка:

«1 Горе тебе, Вавилон и Асия, горе тебе, Египет и Сирия!
2 Препояшьтесь вретищем и власяницами, оплакивайте сыновей ваших, и болезнуйте, потому что приблизилась ваша погибель.
3 Послан на вас меч, — и кто отклонит его?
4 Послан на вас огонь, — и кто угасит его?
5 Посланы на вас бедствия, — и кто отвратит их?
6 Прогонит ли кто голодного льва в лесу, или угасит ли мгновенно огонь в соломе, когда он начнет разгораться?
7 Отразит ли кто стрелу, пущенную стрелком сильным?
8 Господь сильный посылает бедствия, — и кто отвратит их?
9 Исшел огонь от гнева Его, — и кто угасит его?
10 Он блеснет молнией, — и кто не убоится? Возгремит, — и кто не ужаснется?
11 Господь воззрит грозно, — и кто не сокрушится до основания от лица Его?
12 Содрогнулась земля и основания ее, море волнуется со дна, и волны его возмущаются и рыбы его от лица Господа и от величия силы Его.
13 Ибо сильна Его десница, напрягающая лук, остры Его стрелы, пускаемые Им, не ослабеют, когда будут посылаемы до концов земли.
14 Вот, посылаются бедствия, и не возвратятся, доколе не придут на землю.
15 Возгорается огонь, и не угаснет, доколе не попалит основания земли.
16 Как стрела, пущенная сильным стрелком, не возвращается, так не возвратятся бедствия, которые будут посланы на землю.
17 Горе мне, горе мне! Кто избавит меня в те дни?
18 Начнутся болезни, — и многие восстенают; начнется голод, — и многие будут гибнуть; начнутся войны, — и начальствующими овладеет страх; начнутся бедствия, — и все вострепещут.
19 Что мне делать тогда, когда придут бедствия?»


Мне представляются сомнительными для конца конца III в. такие явные параллели с посланиями св. Апостола Павла (и я не видел, чтобы их кто-либо обсуждал). Я бы скорее подумал, что когда Первоверховный диктовал послания, как раз он-то и имел ввиду апокалипсис Ездры.

Но продолжим:

«20 Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления:
21 но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о бичах не всегда будут помнить.
22 Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия — меч, голод и великое смятение»


«ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: `мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес. 5, 2-3)

«39 Как у беременной женщины, когда в девятый месяц настанет ей пора родить сына, часа за два или за три до рождения, боли охватывают чрево ее и, при выходе младенца из чрева, не замедлят ни на одну минуту:
40 так не замедлят прийти на землю бедствия, и люди того времени восстенают; боли охватят их»
.

«подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5, 3).

41 Слушай слово, народ мой: готовьтесь на брань, и среди бедствий будьте как пришельцы земли.
42 Продающий пусть будет, как собирающийся в бегство, и покупающий — как готовящийся на погибель;
43 торгующий — как не ожидающий никакой прибыли, и строящий дом — как не надеющийся жить в нем.
44 Сеятель пусть думает, что не пожнет, и виноградарь, — что не соберет винограда;
45 вступающий в брак, — что не будут рождать детей, и не вступающие, — как вдовцы»
.

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся мiром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мiра сего» (1Кор. 7, 29-31).
watchinexile2017: (Default)
В связи с понятным в нынешнее время пристальным вниманием к Третьей Книге Ездры, в главе 15 прочитал: «Выступят порождения драконов Аравийских на многих колесницах и с быстротою ветра понесутся по земле, так что наведут страх и трепет на всех, которые услышат о них. Выйдут, как вепри из леса, Кармоняне, неистовствующие в ярости, и придут в великой силе, вступят в борьбу с ними и опустошат часть земли Ассирийской. Потом драконы, помнящие происхождение свое, одержат верх и, обладая великою силою, обратятся преследовать тех. Те смутятся, умолкнут перед силою их и обратят ноги свои в бегство» (3 Езд. 15, 29-32).

Побежал в интернет искать, кто ж такие Кармоняне. И все, как один:

Кармоняне - неизвестный народ, о котором упоминается только в (3Езд.15:27-32) и более нигде. В означенной цитате Кармоняне представляются в числе орудий гнева Божия против грешников, именно они будут поражены Аравитянами.

Не добившись, побежал смотреть Carmanians [http://www.earlyjewishwritings.com/text/2esdras.html] и обнаружил, что есть Carmania. А оттуда уже назад, на русский:
Кармания (греч. Καρμανία) — древняя историческая область, которая располагается на юге современного Ирана.

Ну и у Лопухина в подстрочниках потом нашлось:

Кармоняне — жители персидского города Карман. Карманы были первым завоеванием сассанидов. Очевидно, здесь это название употреблено в широком смысле для обозначения персов.
watchinexile2017: (Default)

     Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

      Свиток

      Свиток [в русском, славянском и английском (KJV) переводах - "книга", но греч. βιβλίον - это не только книга, но и свиток или письменный документ - всякий письменный документ в древности мог иметь форму свитка] запечатан семью печатями (Откр. 5, 1), и Агнец снимает их по одной, что описано в Отр. 6, 1 - 8, 1.

      Однако, содержание свитка не открывается при снятии печатей - это был бы очень странный свиток, если бы его содержание постепенно открывалось при снятии череды печатей. События при снятии семи печатей просто сопровождают собственно снятие печатей [здесь с Бок(х)эмом трудно согласиться - скорее снятие печатей вызывает сопровождающие события]. Эти события готовят к откровению записанному в свитке, но ни они, ни события происходящие, когда трубят Ангелы (и тесно привязанные к снятию седьмой печати), не сотавляют содержания свитка [но трудно согласиться с Бок(х)эмом, что это - де просто литературный приём, который избрал ап. Иоанн для изложения серии видений].

      Уже развернутый свиток фигурирует в Откр. 10, 2; 8-10 [в русск. - "книжку"; в англ. KJV - little book; в слав. - и "книгу" (10, 2; 10) и "книжицу" (10, 8-9)] - в греческом оригинале в 10, 2; 9-10 использовано βιβλαρίδιον - уменьшительное от βιβλίον (Откр. 5, 1; 10, 8), но всё это говорится об одном и том же свитке, а не о разных; в греческом языке того периода βιβλίον и βιβλαρίδιον - равнозначны и взаимозаменяемы.

      Ангел, приносящий свиток с неба, в Откр. 10, 1-2 называется «другой Ангел сильный» [«И видел я другого Ангела сильного»; слав. - «И видех инаго Ангела крепка»], и тем связывается с первым «Ангелом сильным» в Откр. 5, 2 [«И видел я Ангела сильного»; слав. - «И видех Ангела крепка»].

      Однако, важнее то, что в гл. 4, 5 и 10 "Откровения" Апостол Иоанн следует видению из книги пророка Иезекииля (Иез. 1, 1 -3, 11).

      Подобно Иезекиилю, Ап. Иоанн видит Божественный престол (ср. Откр. 4, 2-3 и Иез. 1, 26-28). Описание свитка [βιβλίον] в руке Божией у Апостола Иоанна:

      И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. (Откр. 5, 1)

      подобно описанию свитка [в переводе Септуагинты - βιβλίον] в книге пророка Иезекииля:

      И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: `плач, и стон, и горе'. (Иез. 2, 9-10)

      Для Иезекииля Бог Сам разворачивает свиток и даёт его пророку с повелением съесть его:

      И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; (Иез. 3, 1-2).

      Поедание свитка означает принятие пророком Божественного послания, которое он должен сообщить. И когда Иезекииль съел его, он был сладок как мёд во рту:

      и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед (Иез. 3, 3)

      В "Откровении", аллюзии на эту книгу начинаются в главе 5 (5, 1) и продолжаются в главе 10 (10, 2; 8-10), где Ангел даёт свиток апостолу:

      И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем (Откр. 10, 9-10).

      Различие между Иезекиилем и "Откровением" состоит в том, как разворачивается свиток: в "Откровении" его должен развернуть Агнец перед тем, как его дадут съесть апостолу Иоанну. Таким образом Ангец берёт свиток из руки Божией (Откр. 5, 7) и разворачивает его (Откр. 6, 1; 3; 5; 7; 9; 12; 8, ). Затем Ангел приносит его с неба на землю (Откр. 10, 1-2) и даёт его съесть апостолу Иоанну. Эта последовательность передачи откровения от Бога к апостолу Иоанну точно соответствует сказанному в Откр. 1, 1:

      Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну

      и также в Откр. 22, 16:

      Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.

      Поэтому собственно откровение, его главная часть - начинается после 10-й главы.

     


       Ну и всё. Семь - это число полноты :)). Ставлю книжку на полку. Предыдущие записи по теме:

     http://watchinexile.livejournal.com/212239.html

     http://watchinexile.livejournal.com/215572.html

     http://watchinexile.livejournal.com/215845.html

     http://watchinexile.livejournal.com/216135.html

     http://watchinexile.livejournal.com/216352.html

     http://watchinexile.livejournal.com/217274.html

watchinexile2017: (Default)

      Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

       Два свидетеля

       Семь Духов связаны с двумя свидетелями "Откровения" (11, 3 - 13), но не явно, а через аллюзию на книгу Захарии (гл. 4). В том же видении Захарии были показаны два оливковых дерева на золотом светильнике рядом с чашечкой для елея:

       «и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее» (Зах. 4, 3).

       «Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем [буквально: "сыны очищенного масла"; в Септуагинте и слав. переводе - "сыны тучности"], предстоящие Господу всей земли» (Зах. 4, 11-14).

       Два свидетеля "Откровения" - «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» (Откр. 11, 4) - два оливковых дерева. И два пророка, помазанные елеем Духа. («И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище» - Откр. 11, 3).

       Поскольку светильники - это символ церквей (Откр. 1, 20), свидетельство пророков указывает на свидетельство Церкви. То, что их двое - соответствует требованию Закона (Втор. 19, 15): «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой - нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело».

       Как пророки, они оба обладают силами Ветхозаветных Илии и Моисея («они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят» - Откр. 11, 6), и потому маловероятно, что это - Илия и Моисей. [Однако текст не говорит, что каждый из них обладает этими силами по отдельности. А если они пророчествуют вместе и одновременно, то можно понимать и так, что один обладает властью Илии, а другой - Моисея. Тогда - это как раз могут быть Илия и Моисей, те, кто явились Господу при Его Преображении (Мф. 17, 3; Мк. 9, 4; Лк. 9, 30)] Также, понятно (из Откр. 11, 9-10), что они свидетельствуют всем народам.

       Свидетели проповедуют во вретище [вретище (рубище) - это символ скорби (а не покаяния, как пишет Бок(х)эм). Хотя можно с ним согласиться, что] главная тема их проповеди - призыв к покаянию. Поэтому, как только люди увидят, что их свидетельство не опровергнуто их смертью, но доказано как истина, все видевшие принесут покаяние.

       Откр. 11, 13 («И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному») определённо имеет ввиду, что все выжившие подлинно покаются и признают истинного Бога. Это противоположно тому что случилось при наложении язв, когда вострубили Ангелы (Откр. 8, 7 - 9, 21). После язв "прочие же люди" (остаток, ΟΙ ΛΟΙΠΟΙ) не покаялись (Откр. 9, 20 - 9, 21), а после землетрясения, сопровождавшего доказательство свидетельства, "прочие" (остаток, ΟΙ ΛΟΙΠΟΙ) убоялись Бога и воздали Ему славу (Откр. 11, 13).

       Этот замечательный результат свидетельства пророков подчеркивается символической арифметикой Откр. 11, 13. В язвах объявленных Ветхозаветными пророками только десятая часть (Ис. 6, 13; Амос 5, 3) или семь тысяч (3 Цар. 19, 18) - это остаток верных, которых пощадят, когда суд сотрёт с лица земли большинство:

       И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее (Ис. 6, 13). [Похоже, что тут прямая порча текста в синодальном переводе - никакое "если" не подразумевается ни в еврейском подстрочнике, ни Септуагинте, ни, соответственно - в англ. KJV, ни в славянском переводе. Слав: «И еще на ней есть десятина, и паки будет в расхищение яко теверинф и яко желудь, егда испадет из плюски своея: семя свято стояние его»]

       Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева (Амос 5, 3).

       Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его (3 Цар. 19, 18).

       В Откр. 11, 13 - аллюзия на Ветхозаветных пророков, но числа - обращены: «и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих» . 9/10 - это "остаток", ΟΙ ΛΟΙΠΟΙ, они покаялись и пощажены. Бог пощадил не меньшинство верных, а неверующее большинство, которое потом принесло покаяние. [Если бы арифметика тут играла какую - то роль, то это бы значило, что в черте «великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11, 8) проживало всего-то около 70 тыс. человек].

       Пророчество о свидетелях, обративших неверующее большинство, открылось, очевидно, из запечатанного свитка, с которого был достоин снять печати только Агнец (Откр. 5, 9).

watchinexile2017: (Default)

      Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

       Семь Духов

       Семь Духов, которые Откр. 1, 4 называет «семь духов, находящихся перед престолом Его» - это символ, который ап. Иоанн выбирает на основе экзегезы книги пророка Захарии (гл. 4) - она стоит не только за ссылками на Семь Духов, но и за описанием двух свидетелей:

       И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли (Откр. 11, 3-4).

       В книге "Откровение" - четыре ссылки на Семь Духов:

       Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его (Откр. 1, 4).

       И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр. 3, 1).

       И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих (Откр. 4, 5).

       И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю (Откр. 5, 6).

       В видении Захарии пророку был показан золотой светильник с семью лампадами:

       И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его (Зах. 4, 2).

       Этот светильник, конечно же, связан с золотым светильником, имевшим семь лампад и стоявшим во Святом месте Храма (см. Исх 25, 31-40; 40, 4; 24-25). [Важно, что Господь говорит Моисею: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх. 25, 40)].

       Захария спросил: «что это, господин мой?» (Зах. 4, 4) - Тогда ему сначала было дано главное откровение (Зах. 4, 6): «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» [YHWH şebā'ōt; слав.: «не в силе моей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель»] , и после слов Господа, развивающих эту тему, наконец, ответ: «те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю» (Зах. 4, 10).

       Эти Семь Духов, семь лампад на небе, принадлежат Божественному бытию и потому присутствуют в "троичной" форме благословения (Откр. 1, 4-5). Но они также принадлежат и Агнцу (Откр. 5, 6). Таким образом, понятно, что глаза Иеговы - это и глаза Агнца. Важно ещё помнить, что глаза Иеговы в Ветхом Завете означают не только Его способность видеть всё в мiре, но и Его способность оказывать действие, когда Он этого желает. Пророк Ананий упрекает царя Асу, понадеявшегося на силу армии, а не на Иегову:

       «В то время пришел Ананий прозорливец к Асе, царю Иудейскому, и сказал ему: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей. Не были ли Ефиопляне и Ливияне с силою большею и с колесницами и всадниками весьма многочисленными? Но как ты уповал на Господа, то Он предал их в руку твою, ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны» (2 Пар. 16, 7-9).

       Подобно и в псалмах:

       «С небесе призре Господь, виде вся сыны человечeскiя; от готоваго жилища своего призре на вся живущыя на земли; создавый на eдине сердца их, разумеваяй на вся дела их. Не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея. Ложь конь во спасенiе, во множестве же силы своея не спасется. Се, oчи Господни на боящыяся Его, уповающыя на милость Его; избавити от смерти душы их, и препитати я в глад» (Пс. 32, 13-19);

       «Oчи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их» (Пс. 33, 16).

       И в книге Иисуса сына Сирахова:

       «Бояйся Господа ни чего убоится и не устрашится, Той бо надежда ему. Боящемуся Господа блаженна душа: чим одержится, и кто ему утверждение; Очи Господни на любящыя Его: защищение силы и утверждение крепости, покров от вара и покров в полудне, хранение от претыкания и помощь от падения» (Сир. 34, 14-16).

       Таким образом изображение ап. Иоанном Семи Духов в общем соотносится с пониманием Святого Духа рядовыми христианами в древности, как Божественной силы, которая отныне также и Дух Христов.

       В Откр. 3, 1 Христос повелевает: «напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд»

       Семь звезд - это Ангелы семи Церквей («Он держал в деснице Своей семь звезд» - Откр. 1, 16; «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» - Откр. 1, 20).

watchinexile2017: (Default)

      Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

       Сидящий на Престоле.

       Это - последнее из четырех наиболее важных Наименований Бога в книге "Откровение". Точно в этой форме оно встречается семь раз (Откр. 4,9; 5, 1, 7, 13; 6, 16; 7, 15; 21, 5).

       К тому же, собственно трон (престол), на котором восседает Бог на небе, упоминается очень часто. Это один из главных символов книги. Важность картины трона (престола) особенно проявляется в видении тронного зала в гл. 4.

       Видения трона восходят к ветхозаветной пророческой традиции и являются существенной частью многих еврейских апокалипсисов:

       И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе. (3 Цар. 19-23).

       А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. (Иез. 1, 26-28)

       То, что здесь далее написано, есть слово пpавды и наставления, данное мне вечными стpажами, как повелел им Святый и Великий в том видении. <...> Почвою [полом] же дома был огонь, а повеpх его была молния и пyть звёзд, и даже его кpышею был пылающий огонь. И я взглянyл и yвидел в нём возвышенный пpестол; его вид был как иней, и вокpyг него было как бы блистающее солнце и хеpyвимские голоса. И из-под великого пpестола выходили pеки пылающего огня, так что нельзя было смотpеть на него. И Тот, Кто велик во славе, сидел на нём; одежда Его была блестящее [блестела ярче], чем само солнце, и [была] белее чистого снега. Hи ангел не мог встyпить сюда, ни смеpтный созеpцать вид лица самого Славного и Величественного. Пламень пылающего огня был вокpyг Hего, и великий огонь находился пpед Hим, и никто не мог к Hемy пpиблизиться из тех, котоpые находились около Hего: тьмы тем были пpед Hим, но Он не нyждался в святом совете. И святые, котоpые были вблизи Его, не yдалялись ни днём, ни ночью и никогда не отходили от Hего. (1 Енох 14, 15; 31-37)

       В пятисотый год, в седьмой месяц, в четырнадцатый день месяца жизни Еноха <...> я видел, как небо небес поколебалось от сильного трепета, и воинство Всевышнего, и тысячи тысяч и тьмы тем ангелов были потрясены вследствие сильного волнения. И тотчас я увидел Главу дней, сидящего на престоле Своей славы, и ангелов и праведных, стоящих вокруг Него. И меня обнял сильный трепет, и страх охватил меня; моё бедро согнулось и ослабело, всё моё существо сплавилось, и я упал на своё лицо. Тогда святой Михаил послал другого святого ангела, - одного из святых ангелов, - и он поднял меня; и как только он меня поднял, мой дух обратился назад, ибо я не мог вынести вида этого воинства, и колебания и трепета неба. И сказал мне святой Михаил: "что за вид так взволновал тебя?" (1 Енох 60, 1-6)

       И после того случилось, что мой дух был сокрыт (восхищен) и вознесен на небеса; там я видел сынов ангелов, как они ходят по огненному пламени; и их одежды и их одеяния белы, и свет лица их как кристалл. И я видел две реки из огня, и свет того огня блистал, как гиацинт: и я пал на свое лицо пред Господом духов. <...> И дух восхитил Еноха на небо небес, и я видел там, в средине того света, нечто такое, что было устроено из кристалловых камней, и между теми камнями было пламя живого огня. И мой дух видел, как вокруг того дома обходил огонь, на четырех же сторонах его реки, наполненные живым огнем, и видел, как они окружают тот дом. И вокруг были серафимы, херувимы и офанимы ["колёса" Иез. 1, 15-21; Дан. 7, 9]: это те которые не спят и охраняют престол его славы. (1 Енох 71, 5-6; 9-11)

       И показали мне издали Господа сияющего на своем высочайшем престоле. И, подступив к нему, небесное воинство, выстраиваясь по чину десяти степеней, кланялось Господу и снова становилось на свои места в радости и веселии и в свете безмерном, воспевая песни тихими и кроткими голосами. И служили они Господу, не отходя от Него ни днем, ни ночью, стоя перед Его лицом и творя Его волю. Херувимы и серафимы окружали его престол, а шестикрылые покрывали Его и пели тихим голосом пред ликом Господним. (2 Енох [Книга тайн Еноха])

       Двадцать четыре старца - это существа ангельской природы, составляющие Божественный совет.

       И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих <...> И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. (Откр. 4, 2-5; 9-11)

       И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. (Откр. 5, 5-8)

       И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами Его будет слава (Ис. 24, 23)

       Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7, 9-10).

       В следующем за ним [небе] - престолы и власти, коими хвалебная песнь Богу воспевается. (Завещание Левия 3, 8).

       И они (ангелы) yнесли меня в одно место, где были фигypы, как пылающий огонь, и когда они хотели, то казались людьми (1 Енох 17, 1).

       Как показывают их собственные короны и престолы - они правят небесным мiром от имени Бога. При этом, покланяясь Богу, они снимают свои короны и кладут его перед Божественным троном (Откр. 4, 10), признавая, что им, тварным, власть дана от Бога, как источника всякой силы и власти.

watchinexile2017: (Default)

   Выжимки-конспекты.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

   Альфа и Омега

    Бог: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр. 1, 8)

    Христос: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; (Откр. 1, 10) Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. (Откр. 1, 17-18)

    Бог: И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. (Откр. 21, 5-6)

    Христос: Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. (Откр. 22, 12-13)

    Наименования Бога и Христа в "Откровении" одинаковы.

    Если считать эти Наименования (Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний) эквивалентными, то таких Наименований [после Я есмь] - семь (не считая 2, 8, где оно отражает эхом 1, 17 [и не вводится через Я есмь, ΕΓω ΕΙΜΙ]). Не представляется возможным, чтобы число это было случайно. Численные формы в "Откровении" имеют богословское значение. Семь - это число, обозначающее завершенность. Точно так же и семь блаженств в книге "Откровение" (Откр. 1, 3; 14, 13; 16, 15; 19, 9; 20, 6; 22, 7; 14) означают полноту благословения.

    Наименование "Первый и Последний" в книге "Откровение" употребляется так же, как в книге пророка Исайи:

    Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44, 6)

    Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. (Ис. 48, 12)

    Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же. (Ис. 41, 4)

    Форма "начало и конец" использовалась греческими философами для обозначения вечности высшего Бога и была заимствована еврейскими писателями.

    Ап. Иоанн отдаёт предпочтение форме "Альфа и Омега", может быть, потому, что он связывает её с Божественным Именем. Библейское имя Бога YHWH иногда произносилось как Yāhôh и в таком виде транслитерировалось на греческий (в котором нет согласного 'h'), так что получалось ΙΑω (Иота, Альфа, Омега).

    Обозначение Бога встречается, с вариациями, пять раз:

    Откр. 1, 4: Который есть и был и грядет

    Откр. 1, 8: Который есть и был и грядет

    Откр. 4, 8: Который был, есть и грядет

    Откр. 11, 17: Который еси и был и грядешь (слав. - иже сый и бе и грядый - Который был и будет)

    Откр. 16, 5: Который еси и был. (слав. - сый и иже бе - Который есть и был)

    Здесь снова - числовая форма, которая, по всей вероятности, была выбрана сознательно - обозначение, в котором употребляется три грамматических времени [в греч.], повторяется три раза, а с двумя грамматическими временами - дважды.

    Эти обозначения - суть интерпретации Имени Бога YHWH. В самом Ветхом Завете единственная интерпретация Имени есть только в книге Исход (3, 14), где она ассоциирует его с глаголом "быть", сначала в загадочной фразе: «Я есмь Сущий» ('eyeh 'ašer 'eyeh), а затем - просто «Сущий» ('eyeh):

    Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь (YHWH;Yĕhovah), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх. 3, 14-15).

    Вседержитель

    Это Наименование встречается семь раз в сочетании со словом Господь (Откр. 1, 8; 4, 8; 11, 17; 15, 3; 16, 7; 19, 6; 21, 22) [из них шесть, кроме 1, 8 («Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель») - в словосочетании "Господь Бог Вседержитель", ΚΥΡΙΟC Ο ΘΕΟC Ο ΠαΝΤΟΚΡαΤωΡ]. Короткая форма, "Бог Вседержитель" встречается дважды [ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΤΟΥ ΠαΝΤΟΚΡαΤωΡΟC] (Откр. 16, 14; 19, 15).

    Это Наименование также связано с Божественным Именем, поскольку оно - стандартный перевод расширенной формы этого Божественного Имени [напр., в Септуагинте]: YHWH 'elōhē şebā'ōt (Господь Бог Саваоф [Господь воинств небесных] - 2 Цар. 5, 10 [слав. - Господь Вседержитель] ; Иер. [слав. - Господь Сил] 5, 14; Ос. [слав. - Господь же Бог Вседержитель] 12, 5; Ам. [слав. - Господь Бог Вседержитель] 3, 13; 4, 13).

    Ап. Иоанн использует его и в полной форме и как эквивалент короткой формы YHWH şebā'ōt (как показывает сравнение Откр. 4,8:

    «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет»

    и Ис. 6, 2-3:

    «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»)

watchinexile2017: (Default)

      Выжимки-конспекты.

      Очень субъективный взгляд: что имеет для меня смысл - перевожу, что не имеет - пропускаю, что-то пересказываю, что-то комментирую [в квадратных скобках], добавляю тексты писаний из ссылок и пр., и вообще - вольничаю.

Richard Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

      Мы можем задать вопрос: в каком смысле "Откровение" принадлежит к тому жанру древней религиозной литературы, который мы называем апокалипсис. <...> Еврейские апокалипсисы, в той мере, в какой они продолжали озабоченность ветхозаветной пророческой традиции, обычно касались кажущегося невыполнения Божьих обетований, данных через пророков о суде над злом, спасении праведных и об установлении Божьего праведного управления Его мiром. Праведные страдают, порочные процветают, и кажется, что мiром управляет зло, а не Бог. <...> Апокалипсис Иоанна Богослова в своих важных чертах разделяет эту главную апокалиптическую проблему.

      Вся книга "Откровение" - это циркулярное письмо, адресованное семи определённым Церквам в Асии: в Ефесе, в Смирне, в Пергаме, в Фиатире, в Сардисе, в Филадельфии и в Лаодикии:

      ...то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр. 1, 11)

       

 

       Возможно, они поименованы в том порядке, в котором их бы посетил гонец, вышедший с Патмоса и обходивший по круговой дороге провинцию Асия.

Почему выбрано семь Церквей? - мы будем часто наблюдать, что в книге "Откровение" числам придаётся символическое значение. Семь - это число полноты. (Мураториев канон [ранее 170 г.] утверждает, что "Иоанн еще и в Апокалипсисе, хотя и пишет к семи церквам, тем не менее обращается ко всем" и что ап. Павел тоже написал к семи церквам для всех). И Божественное повеление, указывающее, что "Откровение" написано ко всем:

«Имеяй ухо слышати да слышит, что Дух глаголет церквам» - повторяется семикратно (Откр. 2, 7; 11; 17; 29; 3, 6; 13; 22).

[Главная же идея Бокхэма заключается вот в чём: циркулярное письмо ап. Иоанна Богослоава - книга "Откровение" была адресована его современникам в семи церквах Асии. И что важно сравнить Откр. 22, 10:

И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.

с соответствующим местом книги Даниила, на которое тут - явная аллюзия:

А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение. (Дан. 12, 4) иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. (Дан. 12, 9)

И что, дескать, поэтому пророчества книги "Откровение" относятся не к отдалённому будущему, а к конкретной ситуации в Римской империи, современной ап. Иоанну и к ближайшему развитию событий.

       С этим частным мнением, конечно же, трудно согласиться.]

       

      Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. (Откр. 1, 4-5)

      То, что ап. Иоанн выбирает для приветствия "троичную" форму, говорит о его понимании Божественного как Троицы.

watchinexile2017: (Default)

       

ПОНИМАНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ

Должно быть ясно, что образы книги "Откровение" - это символы, обладающие силой вызывать воспоминания и вовлекать в воображаемое участие в символическом мiре книги. Но они - не просто создают словесные картины. Их точная литературная композиция всегда существенна для их смысла.  И, в первую очередь, такая поразительно проработанная в деталях композиция всей книги создает сложную сеть литературных перекрестных ссылок, параллелей, контрастов, которые сообщают значение частям и целому. Естественно, не всё из этого будет замечено при первом или седьмом, или семидесятом прочтении. Но эти детали - один из приемов замысла книги, чтобы она постепенно открывала богатство своих смыслов в результате её интенсивного изучения. Во-вторых, как мы уже заметили, "Откровение" насыщено словесными аллюзиями на Ветхий завет. Это не случайно, а существенно для того способа, которым передаётся смысл. Если не замечать ключевых аллюзий, едва ли и в малой степени можно понять смысл этих картин. Но так же, как и литературная компоновка, очень точное и малозаметное использование Иоанном Богословом ветхозаветных аллюзий создаёт тот резервуар значений, из которого их можно черпать всё в большей и большей степени. Ветхозаветные аллюзии часто включают в себя их контекст в Ветхом Завете и целый ряд связей между Ветхозаветными текстами, которые не явны, а лежат под поверхностью текста "Откровения".  И если бы мы задались вопросом, что могли понять из этой книги обычные христиане из церквей Асии, то мы должны были бы вспомнить, что вследствие сильного иудейского характера тех церквей, их члены были гораздо больше знакомы с Ветхим Заветом, чем христиане нынешние, даже очень хорошо образованные. Но мы ещё должны помнить и о круге христианских пророков в этих церквях (Откр. 22, 9), кторые, вероятно,  изучали, интерпретировали и объясняли пророчество Апостола Иоанна с тем же учёным вниманием, с каким они относились к пророчествам Ветхого Завета.

Кроме того, что картины книги "Откровение" были проникнуты ветхозаветными аллюзиями, в них отзывались эхом мифологические образы мiра, современного возникновению книги. Змей или Дракон, символ первобытного источника зла в "Откровении", диавол (Откр. 12, 3-9) - это хороший пример такого символа с сильными библейскими корнями (Быт. 3, 14-15; Ис. 27, 1), к которым обращается "Откровение", но он, в результате своего выдающегося положения в языческих  религиях и мифологии, вызывал также широкий культурный резонанс в умах современников, читавших книгу.

Другим типом современной аллюзии была идея вторжения с Востока (Откр. 9, 13-19; 16, 12). -Тут Иоанн Богослов обращается к действительному страху в политике Римской Империи первого столетия по Р.Х., поскольку угроза втожения со стороны могучей Парфянской империи  тогда чувствовалась повсеместно.

Она имела те же оттенки завоевания жестокой и чуждой цивилизацией, какие вызывала в умах западных европейцев угроза русского вторжения в эпоху холодной войны - хотя для некоторых Римских подчинённых территорий на Востоке она открывала перспективу освобождения от угнетения Римом. Когда "Откровение" изображает вторжение «царей от восхода солнечного» в союзе со зверем, который «был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель» (Откр., 17, 8) - оно отражает современный Ап. Иоанну миф об императоре Нероне,  которого одни вспоминали как отвратительного тирана, а другие - превращали в спасительную фигуру, - что он якобы должен был однажды вернуться во главе парфянских орд и завоевать Римскую империю.

Подобным образом, картины Иоанна Богослова отражали факты, страхи, надежды, фантазии и мифы современников, превращая их в элементы смысла его собственного христианского пророчества.

Итак, было бы серьёзной ошибкой понимать образы книги "Откровение" как вневременные символы. Их характер подчиняется контексту "Откровения",  как письма семи церквям Асии. И то, как они резонировали в том особом социальном, политическом, культурном и религиозном мiре его первых читателей, необходимо понять, для того, чтобы их смысл был надлежащим образом употреблён сегодня.

Richard Bauckham. (1993) The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press.

watchinexile2017: (Default)

Рождение Иешуа во время праздника Кущей (Суккот)

      ...Кажется, Писание указывает, что Господь родился во время сезона праздника Кущей (Суккот). На самом деле, я думаю, что Он родился в самый праздник Кущей, в 15-й день месяца Тишрей (согласно библейскому календарю), который соответствует нашему сентябрю/октябрю. Давайте посмотрим, какие в Писании есть указания на этот счёт.

      В Евангелии от Луки (1, 5) [1] написано, что Захария был священник (коген) из продразделения Авия (Авиевой чреды). Что это значит? - Во времена Иисуса Христа Израиль был разделен на 24 округа. Каждый округ присылал двух представителей для недельного служения в Храме. Согласно Первой Книге Паралипоменон («Летопись»), первая череда священников должна была служить в первую неделю года (1 Пар. 24), которая была и в месяце Нисан и в месяце Тишрей (Тисрей), поскольку оба месяца начинали год: Нисан - по религиозному календарю, установленному Богом (Исх. 12, 2), а Тишрей - по гражданскому календарю [2]. А в третью неделю Нисана священники всех 24-х округов приходили в Храм для служб пасхальной недели (Песах). Также, из всех округов приходили на праздник Пятидесятницы (Шавуот) и на праздник Кущей (Суккот), когда все мужчины должны были приходить в Иерусалим, как было предписано Богом (Втор. 16, 16) [3]. В 1 Пар. 24, 10 мы видим, что Авиева чреда была восьмой; таким образом, они должны были служить на десятой неделе года (поскольку на Пасхальной неделе и в Пятидесятницу все священники должны были и так приходить на службы в Иерусалим) [т.е., в месяце Сиван]. Из Евангелия от Луки (1, 9-10) [4] мы знаем, что Захария курил фимиамом, и что это происходило в части Храма, именуемой "святое" [5]. В то время, когда священники кадили фимиамом во Храме (а фимиам - это символ молитв народа Божьего - см. Пс. 140, 2; Откр. 8, 3-4), читалось 18 специальных молитв. Эти молитвы читались в Храме ежедневно, дважды в день - утром и вечером, и одна из них была о пришествии Илии. Это была важная молитва, поскольку народ понимал, что приход Илии предварял пришествие Мессии, как это было открыто Богом в пророчестве Малахии (4, 5-6) [6]. Когда Захария молился, «явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного» (Лк. 1, 11). «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн» (Лк. 1, 13). Иоанн Креститель не был буквально Илия, но пришёл «в духе и силе Илии» (Лк. 1, 17) [причём Лк. 1, 16-17 [7] буквально повторяет Мал 4, 5-6 - АП ].

      Если отсчитать девять месяцев от возвращения Захарии домой (Лк. 1, 23) и добавить две недели раздельного проживания, требуемого законом (Лев. 12, 5; 15, 19, 24-25) [8], то это предполагает рождение Иоанна Крестителя в дни иудейской Пасхи (Сиван [10 неделя года] + 2 недели + 9 месяцев). Это очень важно, потому что во время пасхального седера, когда съедалась пасхальная трапеза, согласно пасхальным обрядам, установленным Богом, народ должен был подойти к дверям в ожидании прихода Илии. Специальная чаша вина, которая подавалсь к пасхальному седеру дополнительно к первым четырём чашам называлась "чашей Илии". Эту чашу выливали в конце седера. Только самому Илии или тому, кто пришел «в духе и силе Илии» или Мессии было позволено из неё пить. (Христос говорил об Иоанне Крестителе как об Илии - Мф. 17, 10-13) [9].

      Согласно Евангелию от Луки (1, 26), во время шестого месяца беременности Елисаветы (Елишевы), ангел Гавриил явился Марии (Мариам). Это должно было случиться около двадцать пятого числа месяца Кислев, известного как праздник Ханука. В первом столетии н.э. он был также известен как второй праздник Кущей (Суккот) [По одному из мнений, приведённых в Талмуде, Иехуда Маккавей и его сподвижники устроили празднование, которое было возмещением пропущенного восставшими праздника Суккот. Праздник был пропущен из-за гражданской войны и ритуального осквернения Храма язычниками] Во время Хануки снова произносятся все молитвы праздника Кущей. Диалог Мариам с ангелом Гавриилом сегодня можно найти в тексте литургии праздника Суккот (Кущей) [10]. А если отсчитывать от двадцать пятого числа месяца Кислев, пропустив восемь дней на праздник Ханука, и добавив девять месяцев беременности Мариам, то это приведёт к празднику Кущей, к пятнадцатому числу месяца Тишрей. Тогда Иисус (Иешуа) должен быть обрезан 22-го числа месяца Тишрей, который как раз называется Шмини Ацерет [буквально, "восьмой день"] (Лк. 2, 21; Лев. 12, 3) [11].

      Другие указания на рождение Иисуса (Иешуа) во время праздника Кущей (Суккот).

      Праздник Суккот еще имеет названия "время нашей радости" [12] и "праздник народов" [13]. Вероятно, это имелось ввиду в Евангелии от Луки (2, 10), где написано: «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам [букв., "я несу вам добрую весть" = евангелие] великую радость ["о великой радости"; (Суккот имеет название "время нашей радости")], которая будет всем людям [(Суккот имеет название "праздник народов")]». Таким образом, мы видим, что слова Ангела передают темы праздника Кущей.

      Согласно Евангелию от Луки (2, 12) [14], младенец Иисус лежал в пеленах в яслях. Во время праздника Кущей пелены использовались также в качестве фитилей, которые горели в 16 бочках масла, стоявщих на "женском дворе" Иерусалимского Храма. Пелены поэтому тоже ассоциируются с праздником Кущей.

      Заметим также, что, согласно Евангелию от Луки (2, 12), младенец Иисус лежал в яслях [кормушке для скота]. Греческое слово, которе здесь переведено как "ясли", используется еще раз в этом Евангелии (Лк. 13, 15) и тогда оно переводится как стойло [в английской библии короля Якова; в славянском и русском синодальном переводах - "ясли" в обоих случаях - АП]. <...> В книге Бытие (33, 17) написано, что Иаков отправился в в Сокхоф (Суккот) и сделал шалаши (кущи) для скота [15]. Мы, таким образом, видим что Иаков связал [своим действием] слово Суккот (шалаши/кущи) с местом, где находится скот, а в месте, где содержался скот, [в праздник Суккот] родился Господь. Таким образом, и в этом случае рождение Иисуса Христа может быть ассоциировано с праздником Кущей [16].

      Во время праздника Кущей все мужчины-евреи должны были собраться в Иерусалиме (Втор. 16, 16) [3]. По этой причине город и его окрестности должны были быть переполнены народом, и это объясняет, почему Иосиф и Мариам не смогли найти места в гостинице (Лк. 2, 7) [17]. Вифлеем, где родился Иешуа, находился только в четырех милях [~6.5 км] от Иерусалима.

      Наконец, я предоставлю вам указание о рождении Иешуа во время праздника Кущей из Евангелия от Матфея (2,1). Там мы видим, что мудрецы ("волхвы") пришли с Востока, чтобы посетить Иисуса Христа. Земля на Востоке была Вавилоном, где во время рождения Иисуса Христа проживала бóльшая часть тогдашнего еврейского населения. Они были потомками евреев, угнанных в вавилонский плен Навуходоносором [18]. Быт. (29, 1) и Книга Судей (6, 3) ссылается на Вавилон, как на землю "на Востоке" [19] Мудрецы, упомянутые в Мф. 2, 1 были раввинами. Раввины также назывались мудрецами, по-еврейски - chakamim, мудрые люди. Греческое слово у Мф. (2, 1), magos, переводят как "волхвы" [20]. Оно соответствует еврейскому слову ravmag [rabmag]. Ravmag происходит от еврейского слова rav, что означает равви (учитель) [21]. Раввины были учеными и учителями еврейского Закона [Вавилонские раввины положили начало Талмуду - АП]. Мы можем видеть [на самом деле, не можем, хотя это и нельзя исключить - АП [22]], что "волхвы" были еврейскими раввинами.

      Мы можем спросить себя:
- Что заставило раввинов путешествовать из Вавилона в Вифлеем, чтобы свидетельствовать рождение Христа?

      Ответ в Евангелии от Матфея (2, 2) - «мы видели звезду Его на востоке» [23].

      Одним из требований праздника Кущей было построение временного убежища (шалаша; евр. суккá). Суккá должна быть построена с отверстиями в крыше, чтобы через него были видны звезды. Это - другая причина, по которой раввины смотрели и потому увидели звезду в небе, когда она там появилась. К тому же, пророчество в книге Чисел говорило: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.» (Числа 24, 17). <...> А Евангелие от Матфея (2, 10) говорит: «Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою». - Снова вспомним, что Суккот называется "время нашей радости".

      Согласно Мф. 2, 2, раввины «видели звезду Его на востоке» - евреи традиционно ожидали спасения с востока. Иисус происходил из колена Иудина, а оно в пустыне располагалось к востоку от скинии собрания. Наконец, Христос был назван «свет к просвещению язычников (свет во откровение языком)» (Лк. 2,32). А праздник Кущей именовался также "праздником народов".

      Таким образом, изучая праздник Кущей, мы видим темы и послания Бога к людям посредством обрядов этого праздника, мы видим Библию в новом свете, и понимаем, что Христос и есть та звезда, которую мы призваны видеть нашими духовными очами.

      (Chumney, E., The Seven Festivals of the Messiah. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers., Inc., 2003; опять мой несколько вольный перевод - АП)
      


      Мои комментарии.

      Михаил Николаевич Скабалланович пишет в "Толковом типиконе":

      Праздник Рождества Христова выделился из Богоявления вследствие того, что этот последний праздник имел слишком уж сложный ряд воспоминаний. <…> Ранее всего праздник Рождества Христова отделился от Богоявления в Римской Церкви. По свидетельству Иоанна, еп. Никейского (IX в.), неизвестно на чем основанному, эта Церковь начала праздновать Рождество Христово 25 декабря при папе Юлии (337-352). <…> В одном сводном календарно-хронографическом памятнике, доведенном до 354 г. и носящем разные названия <…> в 8-е календы января (= 25 декабря) показано «день рождения Христа в Вифлееме», а в отделе Annales заметка: «в консульство Цезаря Августа и Емилия Павла родился Христос в 8 календы января в пятницу, в 15-й день новолуния». Следовательно, Рождество Христово в Риме стало праздноваться 25 декабря до 354 г. и, должно быть, задолго до этого года. <…>

      Когда праздник Рождества Христова был приурочен к 25 декабря, тогда этот день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя: одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, =20 мая) другие 15 и 11-му туби (10 или 6 января). <…> Епифаний Кипрский доказывает (в полемике с алогами), что рождение Спасителя было 6 января, а крещение 8 ноября. [Скабалланович здесь не совсем точен: утверждение Епифания Кипрского, что день Богоявления «есть день Его рождества во плоти», Епифаний никак не доказывает (тем более, в ссылках на частичный русский перевод Панариона приведённых в "Толковом типиконе"), но сам цитирует рассуждение преп. Ефрема Сирина, до нас не дошедшее, причём в той части своего труда, которая и до сих пор не переведена на русский язык] <…> В сочинении III-IV в. De pascha computus, приписывавшемся св. Киприану, днем рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского - 25 марта. <…> Только в IV и V вв. стали решительно защищать дату 25 декабря для рождества Христова - св. Иоанн Златоуст <…>и блж. Августин. <…> по трем основаниям Златоуст призывает слушателей к почитанию праздника: а) из-за быстроты, с которою он распространяется: «хотя нет еще 10 лет, как этот день стал известен нам, но как будто издавна и за много лет преданный нам, так он процвел от вашего усердия; прекрасные и благородные растения, быв посажены в землю, скоро достигают великой высоты и отягчены бывают плодами, так и этот день... вдруг так возрос и принес столь великий плод, что, как можно теперь видеть, двор наш наполнен и вся церковь стеснена от многолюдного стечения»; б) что 25 декабря есть день рождения Спасителя, по Златоусту, подтверждается хранящимися в Риме документами о переписи при Августе; в) это видно и из того, что зачатие Спасителя, по евангелисту Луке, последовало чрез 6 месяцев по явлении Архангела Гавриила Захарии, а последнее должно было иметь место в месяце тисри (= сентябре) в день очищения; если же зачатие Спасителя было в марте, то рождение его должно было падать на декабрь.

      Британская энциклопедия сообщает, что в первые два века христианства принципиально не праздновали ни дни рождения мучеников ни Рождество Спасителя. «Многочисленные Отцы Церкви [ох уж мне эти вечные ссылки на анонимных "церковных Отцов" - никогда не узнаешь, кто на самом деле, что и почему сказал :(( ] саркастически писали о языческих обычаях праздновать дни рожденья, тогда как на самом деле мучеников и святых нужно чествовать в день мученичества, в истинный "день рождения" [лат. natale] с т. зр. Церкви». И добавляет, что первый раз 25 декабря было упомянуто как день Рождества Христова Секстом Юлием Африканом в 221 г.

          1.  Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета (Лк. 1, 5).

          2. Что касается года, то у иудеев различалось два Года - священный и гражданский. Священный год начинался с месяца Нисана. Он установлен был с исхода израильтян из Египта и получил особенное значение в смысле такого года, по которому распределялись все великие праздники и священные торжества, имевшие связь с событием освобождения и законодательства. В обыденной же жизни оставался в употреблении обычный год гражданский, начинавшийся с месяца Тисри - сентября, так как по иудейскому преданию мiр сотворен был осенью. (А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета).

          3.  Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками (Втор. 16, 16)

          4.  по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения (Лк. 1, 9-10).

          5. Св. Иоанн Златоуст в «Беседе в день Рождества Спасителя нашего» почему-то утверждает, что «святое Евангелие говорит, что Захарии, находившемуся внутри святого святых, ангел принес благую весть и предсказал ему о рождении Иоанна». Между тем, каждый может открыть Евангелие от Луки и убедиться, что в нём нет ни слова про «святое святых». Более того, речь, очевидно, идёт не о архиерее ("первосвященнике"), который один только мог войти в «святое святых» («При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» - Евр. 9, 6-7), а об одном из рядовых священников, служивших по жребию, тогда как архиерей занимал совершенно особое положение и не был священником череды: «Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; и ни к какому умершему не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь» (Лев. 21, 10-12 ). Вероятно, св. Иоанн Златоуст думал, что раз кадильница стояла в части храма, именовавшейся «святое святых» («За второю же завесою была скиния, называемая `Святое-святых', имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище» - Евр. 9, 3-5), то Захария мог быть только архиереем. Однако, как пишет М. Скабалланович в "Толковом типиконе", «одновременно с ежедневной утренней и вечерней жертвой в первой части храма, на его дворе, не оставлялись без богослужения и две другие части храма - святилище и Святое святых, только богослужение здесь было благоговейно-безмолвным. <...> В то же время совершалось каждение фимиамом на алтаре кадильном, стоявшем пред самою завесою Святого святых и потому принадлежавшем скорее этому последнему, чем Святилищу. Происходя, таким образом, в святейшей части храма, это каждение считалось такой же жертвой, как жертва кровавая. Отсюда, может быть, наша утреня и вечерня получили каждение в начале». Как видно, во Втором Храме каждения совершали дважды в день, и понято, что Евангелист Лука (1, 9-10) говорит именно о нём, разделяемом по жребию священниками череды. Таким образом, нет никаких оснований считать, что Захария был в Святом святых, и потому рассуждение Златоуста о том, что 25 декабря есть день рождения Спасителя, потому что Захария получил видение во Храме в день очищения (в месяце Тишрей, то есть, в сентябре) и что « ....после же сентября, когда Елисавета была беременна шестой месяц, которым был март, зачала и Мария. Сосчитав с апреля девять месяцев, мы и дойдем до настоящего месяца [декабря], в который родился Господь наш Иисус Христос», - не подтверждается Евангелием, а, скорее, противоречит ему.

          6.  Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. (Мал. 4, 5-6).

          7.  и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный (Лк. 1, 16-17).

          8. Автор "подгоняет" рождение Иоанна Крестителя под неделю Опресноков, предполагая, что месячные у Елизаветы начались прямо по возвращении Захарии из Храма, и при этом интерпретируя, в общем, не очень ясные сами по себе указания в книге Левит как утверждение о двухнедельном периоде «нечистоты» женщины после начала истечения. На самом деле, зачатие Предтечи могло быть и несколько раньше и существенно позже. Также, "девять месяцев" не обязательно должны пониматься с календарной точностью.

          9.  И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе (Мф. 17, 10-13).

          10. Это утверждение автора пока проверить не удалось. Доводилось видеть в другом источнике утверждение, что аллюзии на "молитву Марии" («радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» - Лк. 1, 28) можно найти в официальный еврейском молитвеннике составленный главным раввином Британской империи Йосефом Цви Герцем (со ссылкой на страницу), причём именно в литургии на Хануку, которая, в остальном, очень похожа на литургию праздника Кущей.

          11.  По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк. 2, 21).

                 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола <...> в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его (Лев. 12, 2-3).

          12. Суккот - единственный праздник, в который предписано: "И веселись в праздник этот": «в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней» (Лев. 23, 40).

          13. «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них» (Зах. 14, 16-17). Во время существования Храма во время праздника Кущей приносили в жертву семьдесят быков во искупление грехов семидесяти языческих народов (Вавилонский Талмуд, Seder Mo'ed, Sukkah) возникших, по традиции, после потопа. Приношение сопровождалось молитвой о мире и гармонии среди всех народов мiра.

          14. и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях (Лк. 2, 12).

          15. и Иаков пойде в кущы, и постави себе тамо храмины, и скоту своему сотвори кущы: сего ради нарече имя месту тому кущы. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф (слав./рус. Быт. 33, 17).

          16.  еврейское слово, которое в Септуагинте переводится тем же греческим словом, что передано в Лк. 2, 12 на русском языке как "ясли", возможно, имеет более широкое значение, как вообще место, где содержат и откармливают скот, то есть, "стойло". Возможно, оно употреблялось и в широком и в более узком смысле.

          17. и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2, 7).

          18.  Альфред Эдершейм в книге «Жизнь и время Иисуса Мессии» пишет: «Даже название волхвы не свободно от двусмысленности. Название волхвы (маги) встречается у LXX, Филона, Иосифа и языческих писателей. Они употребляют его и в худом, и, так сказать, в хорошем смысле. В первом случае они разумеют людей, усвоивших себе практически волшебные искусства, в последнем - тех восточных (особенно халдейских) священников, мудрецов, исследователей, которые, будучи облечены относительно своих изысканий в большую таинственность и неизвестность для нас, кажется, обладали глубоким знанием, хотя и не без примеси суеверия. <...> Разные предположения делались относительно страны "востока", из которой они пришли. В рассматриваемый период времени <...> присутствие в этих землях огромной еврейской диаспоры из которой они могли, и, вероятно, получили знание о великой надежде Израиля, достаточно точно подтверждается иудейской историей» (Alfred Edersheim. The Life and Times of Jesus the Messiah (1883): New Updated Edition (1993). Peabody, MA, USA: Hendrickson publishers; в основном - по переводу священника Павла Фивейского с 7-го издания, Москва, 1898).

          19. Это - явная натяжка. Быт. 29, 1 (И встал Иаков и пошел в землю сынов востока) и Суд. 6, 3 (Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока и ходят у них) никак не указывают на Вавилон. Сыны Востока и жители Востока - общее имя для всех народов, живущих восточнее Палестины.

          20. Однако, в Деян. 13, 6 и 8 (Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, <...> А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.) magos - точно колдун.

          21. По-видимому, это совершенно неправильное рассуждение. Значение rav, rabbi - "большой", "великий", главный. Слово маг, маги заимствовано и в греческом и в еврейском языке и происходит от названия одного из племен мидийцев. «...зороастрийские священнослужители - маги - происходили из мидийского племени с этим именем и до сего дня сохранили его название.» В книге Иеремии (39, 3; 13) rabmag - это "начальник магов".

          22. «Нет никаких исторических доказательств, что во время Христа народы ожидали явления Мессии в Палестине» - Edersheim, А. The Life and Times of Jesus the Messiah.

          23. где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф. 2, 2). Edersheim полагает, что более точный перевод с греческого не "на востоке", а "при подъёме" ("при восходе"). Русский и славянский перевод ("на востоке", "на востоце"), в отличие от английского in the east, включает этот смысл.

watchinexile2017: (Default)

Вопрос о времени рождества и смерти Христа


Василий Болотов*


О времени рождения и времени страданий и смерти Христа имеется мало определенных, несомненно верных исторических данных; установка этих двух фактов между тем должна бы лежать в основе специально христианской эры.

Что касается времени рождества Христова, то нужно признать прежде всего то, что гражданская история не дает определенных указаний на год той переписи, которая была в год Р.Х. Таким образом, в гражданской истории является пробел, с которым хронология до сих не может справиться. Разумеется, несправедливо поступают те, которые, пользуясь молчанием истории, думают отвергать достоверность евангельских событий.

Известно, что для иудейской истории мы имеем авторитет в лице Иосифа Флавия (пленника императора Веспасиана). Он жил очень близко ко времени Христа и относительно важнейших дат иудейской политической жизни имел возможность пользоваться сведениями весьма точными и определенными. Он представляет такие сведения о времени царствования Ирода, в достоверности и точности которых сомневаться трудно. Воцарение Ирода произошло в том году, когда он был в Риме, в консульство Кнея Домиция Кальвина и Кая Азиния Поллиона. Это был 714 год от основания Рима. Ирод умер на 37 г. своего царствования. Если 714 г. был первым годом его царствования, то приложив 36 к 714, получим 750. Из Евангелия известно, что смерти Ирода предшествовало избиение вифлиемских младенцев от 2-летнего возраста и ниже. Когда происходило избиение, Иисусу Христу по меньшей мере было два года, а может быть и больше. Значит, наше летосчисление не отвечает действительному, а идет на несколько лет (лет на 5-6) впереди.

Астрономия дает подтверждение этому. Иосиф Флавий говорит, что Ирод умер по 37-летнем царствовании, в тот год, когда пред иудейскою пасхою было лунное затмение, произведшее сильное впечатление. Астрономия показывает, что на соответствующий период времени приходились три лунных затмения. Одно было 20 января 752 г.; оно видимо было в Америке, а не в Иерусалиме. Другое было в 753 г. от основания Рима; оно происходило в ночь с 9 на 10 января, - средина затмения падала на 1 час 16 1/3
минут по полуночи; это затмение видимо было в Иерусалиме и было бы очень удобно для того, чтобы считать его за то затмение, которое случилось в год смерти Ирода пред иудейскою пасхой, - если бы не было поздно: Ирод умер в 750 г. Третье затмение было в 750 г. с 12 на 13 марта; средина его падала на 3 часа 11 8/10 минут по полуночи. Оно было частное и в Иерусалиме было видимо. Оно-то и предшествовало той пасхе, которая была в год смерти Ирода. Предпочесть дату 750 г. дате 753 г. побуждают и данные нумизматики: на монетах 753 г. указывается преемник Ирода, - следовательно, Ирод в это время уже умер. Отсюда с очевидностью следует, что Иисус Христос родился до 750 г. может быть - в 748 г. и даже ранее, в 747.

Относительно того, когда Он скончался, твердых данных также не имеется. можно сказать, что никакого предания о годе крестной смерти Спасителя не сохранилось; ибо для того, чтобы предание сохранилось, нужно прежде всего единство летосчисления у того, кто сообщает предание и кто принимает его. Апостолы могли сказать, что воскресение Христа было 16 ниссана, но для римлян это была дата непонятная, и первые христиане едва ли были настолько научно подготовлены, чтобы перевести ее на римское счисление. Да этому не придавали и особенного значения: апостолы служили делу веры, а не научной любознательности. Чтобы передать время смерти Спасителя в римском счислении, нужно бы навести справку в претории, где мог быть записан по-римски день осуждения Христа на крест. Но даже и на этом нельзя настаивать с особою уверенностию: Пилат смертную казнь иудея мог не считать за majus negotium ("большое
дело") в пределах своих полномочий и потому мог и не делать распоряжения о составлении об этом особого акта. А если этого дня в римских датах не записали современники, для последующих поколений высчитать этот день было уже весьма трудно. Вообразим, что будет некогда время и наше летосчисление будет заменено китайским. 17 октября 1888 года по нашей эре, конечно, понятно всякому. Но, конечно, никто из современников события не счел нужным перевести эту дату на китайский календарь и в будущем (при китайском летосчислении) эта дата может утратиться. После этого понятно, что среди христиан не могло быть точного предания о времени крестной смерти Спасителя. В первые времена казалось совершенно достаточным знать, что Он умер при таких-то архиереях и Понтии Пилате; проповедники христианства, апостолы, не были служителями хронологии. Позднейшие же показания об этом суть только научные догадки и не должны сбивать нас тою уверенностью, с какой их заявляют писатели. Тертуллиан, например, показания об этом передает за непререкаемые истины; но такова его манера изложения.

Какие же есть непререкаемые данные о годе крестной смерти Христа? В Евангелии и символе веры мы читаем, что Он распят при Понтии Пилате. Годы правления Пилата достаточно хорошо определяются Иосифом Флавием. Пилат правил Иудеей 10 лет; когда он, будучи лишен власти при Тиверии, прибыл в Рим, он нашел Тиверия скончавшимся. Но Тиверий умер 16 марта 790 a.U.C., 37 по Р.Х. Получаются годы 27-36. Вследствие этого выбор годов значительно сокращается. Иисус Христос воскрес в первый день недели, утром, в наше воскреснье. Это воскресенье приходилось тогда на 16 нисана, и в этом заключается существенная разница наших православных воззрений от западноевропейских; поэтому самые точные изыскания западноевропейских ученых о годе воскресения Иисуса Христа не годятся для нас. Дело в том, что все западные ученые богословы одержимы каким-то поверьем, что Иисус Хритос распят 15 нисана, т.е в первый день опресноков, а не 14. В русской литературе этот вопрос разобран достаточно ясно у Хвольсона в "Христ. Чтении" за 1875, 1877 и 1878 гг. и "Записках Петербургской академии наук" в 41 томе 7 серии (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Спб. 1892), где представляются доказательства, что невозможно 15 нисана считать днем распятия Христа.

Таким образом, приходится отыскивать в ряду годов правления Пилата
тот год, когда по астрономическим данным, воскресенье приходится на 16 нисана. Таким годом оказывается прежде всего 30 год нашего летосчисления, 783 от основания Рима, затем 33 нашей эры, 786 от основания Рима. Все вероятности за то, что Иисус Христос воскрес 5 апреля 786 г. Таким образом, выясняется, что Иисус Христос скончался в 33 г. Но это покоится на положениях, которые исторически обосновать очень трудно.

Что касается указания Евангелия, что когда Христу было около 30 лет, шел 15-й год правления Тиверия Кесаря (Лк. III, 1, 23), то главный вопрос здесь не в том, как считать годы царствования Тиверия (допуская, что еврейское летосчисление могло расходиться с римским и за 15 год мог быть считаем не 29, а 27), а в том, что величина "около 30 лет" в рассматриваемой дате указывается приблизительная. И несмотря на весь хронологический авторитет Евсевия кесарийского, мы не можем вместе с ним настаивать, что Христос умер именно на 34 году рождения, потому что было и другое известие, идущее от Иринея лионского, что Христос освятил своим пребыванием на земле все возрасты человеческой жизни (Adv. haer. 2, 23, 2). А известно, что Ириней был ученик св. Поликарпа смирнского, который имел своим учителем Иоанна Богослова; следовательно, возможно, что это известие исходит от Иоанна Богослова, а в таком случае это такой авторитет, перед которым авторитет Евсевия может в прах рассыпаться. Ириней говорит, что Христос был "старец, достигший преклонных лет". Но удобно ли называть так человека 30 лет? А что наружность Христа была не из цветущих, об этом есть свидельство в самом Евангелии (Иоанна). Так
фарисеи возражали Христу: "Тебе нет и пятидесяти лет, а Ты говоришь, что видел Авраама" (Иоан. VIII, 57). Очевидно, что на вид Ему было гораздо более 30 лет. Несомненно, они были бы рады сказать: "Тебе и тридцати лет нет", если бы это было возможно.

Твердого исторического предания и о времени общественного служения Христа не сохранилось. Обычное воззрение, что служение Его продолжалось 3 1/2 года и жизнь окончилась на 34-м году, опирается на авторитет Евсевия. Полного подтверждения этого предания в тексте Евангелия не находим; так, праздник, ко времени которого относится исцеление расслабленного, с текстуальной точки зрения допускает различные толкования. Может быть, это и не была пасха. А ведь пасхами и определяется время общественного служения Христа. А в древнейшее (доевсевианское) время упорно держалось другое воззрение, что служение Христа продолжалось одно лето Господне приятно (Ипполит римский и др.)**; в таком случае Христос умер на 31 году, а на основании года распятия приходится вычислять год рождения.

Таким образом, рождение Христа далеко предшествовало нашей эре; к 33 году ее можно с вероятностью относить Его кончину. Обычное представление о 33 1/2 годах земной жизни Христа не имеет для себя достаточных оснований, и Ириней уже допускал, по крайней мере, 40-летний возраст Христа; тоже, по-видимому, предполагается и в Евангелии от Иоанна.

 

Оп: В.В. Болотов. Собрание церковно-исторических трудов., т. 2, М. 2000.

Отсюда

*Болотов Василий Васильевич (1854—1900) рус. правосл. историк Церкви.
Василий Васильевич Болотов родился в 1854 году в селе Кравотыни Тверской губернии в семье дьячка Троицкого собора города Осташкова. В девять лет он был отдан в Духовное училище в городе Осташкове. В 1869 году поступил в Тверскую Духовную семинарию, в 1875 году—в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, которую закончил в 1879 году со степенью магистра богословия. С 1879 года В.В. Болотов преподавал в Академии на кафедре древней церковной истории, в 1885 году был утвержден в звании экстраординарного профессора. С 1893 года он член-корреспондент Императорской Академии наук, в 1896 году получил ученую степень доктора церковной истории. В.В. Болотов превосходно владел древними классическими языками и рядом европейских языков. Он также изучил коптский, сирийский, армянский, грузинский, арабский и персидский языки.
** С этим воззрением как раз боролся св. Ириней Лионский (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ Книга вторая Гл. XXII.)

watchinexile2017: (Default)
Папа римский Бенедикт XVI в новой книге «Иисус из Назарета: рассказы о детстве» пишет, что Иисус Христос родился на несколько лет раньше общепринятой даты (по сообщению Лондонского The Daily Telegraph)
«Исчисление точки отсчета в нашем календаре, основанном на рождении Иисуса, осуществлялось аббатом Дионисием Малым, который ошибся в своих вычислениях на несколько лет. Фактическая дата рождения Христа была на несколько лет раньше, чем принято считать», - утверждается в книге, вышедшей из печати две недели назад, в среду 21 ноября.

Ну, в общем-то, это было известно очень и очень давно.



Ириней Лионский ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ Книга вторая Гл. XXII.


4. Имея тридцать лет от роду, когда Он крестился, и достигнув совершенного возраста, чтобы быть учителем, Он пришел в Иерусалим, и у всех по справедливости слыл за учителя; ибо Он не казался чем-либо иным, а не тем, чем Он был, - как говорят люди, почитающие Его чем-то кажущимся; но чем Он был, тем и казался. Поэтому Он, будучи учителем, имел и возраст учителя, не отвергая человека, не поставляя Себя выше его и не нарушая в Себе закона человечества, но освящая всякий возраст соответствующим ему периодом в Своей жизни. <...>
5. <...> А всякий согласится, что тридцатилетний возраст есть начало мужеского возраста, который продолжается до сорокового года; с сороковых же и пятидесятого годов начинается уже преклонный возраст, в котором учил наш Господь, - как свидетельствует Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это самое Иоанн; а он был с ними до времени Траяна. Некоторые же из них видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали от них то же самое и свидетельствуют об этом обстоятельстве. <...>
6. Кроме того, даже иудеи, которые в то время спорили с Господом Иисусом Христом, совершенно ясно указали на то же самое. Ибо, когда Господь сказал им: «Авраам, отец ваш, рад был видеть день Мой; и увидел, и возрадовался», - то они отвечали ему: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама» (Ин. 8:56-57)? Эти слова могли быть сказаны тому, кто прожил уже сорок лет, но еще не достиг пятидесятого года, и однако не далек от пятидесятого года. А тому, кто тридцати лет, они сказали бы так: Тебе нет еще сорока лет. Ибо, те, которые желали выставить Его лжецом, конечно не стали бы увеличивать Его лета более того возраста, какой они видели Его имеющим, а обозначили лета ближайшие к Его возрасту, потому что они или действительно знали их из переписи, или же заключили об них по Его возрасту, видя, что Ему более сорока, а не тридцать лет. <...> Но, что они видели, то и сказали; и Тот, Кого они видели, был не призрак, но истина. Следовательно, он был не далек от пятидесяти лет, - и потому они сказали ему: «Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама»? Итак, Он проповедовал не один год и пострадал не в двенадцатый месяц. Ибо время от тридцатого до пятидесятого года никак не может считаться за один год.
watchinexile2017: (Default)
А также - возвращаясь к напечатанному

«Евангелист Марк говорит, что, когда Христа распяли, был час третий (Мк. 15, 25), а Иоанн говорит, что тогда был час "шестой". Как же это? Некоторые думают разрешить это тем, что тут ошибка писца. А что это могло случиться и что и у Иоанна написан был третий час, а не шестой, как теперь, - это видно из следующего. Три евангелиста, Матфей, Марк и Лука, согласно говорят, что от часа шестого настала тьма по всей земле до часа девятого. Очевидно, Господь наш был распят прежде шестого часа, до наступления тьмы, именно: около третьего часа, как заметил Марк, а равно и Иоанн, хотя ошибка писцов гамму переменила в начертание еписимона. Так разрешают это несогласие <…> смотри, не все ли они сказали, что Иисус был распят; а что о часе говорят: один, что это был третий, а другой, - шестой, то вредит ли это сколько-нибудь истине?» (Благовестник или Толкование бл. Феофилакта Архиепископа Болгарского на Святое Евангелие  в четырех книгах.Толкование на Евангелие от Иоанна, гл. 19)

читать далее... )

watchinexile2017: (Default)
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную;
а они свидетельствуют о Мне. (Ин. 5, 39)

Все Писание богодухновенно и полезно для научения,
для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим. 3, 16-17)







История Исхода: от Пасхи до Пятидесятницы (от Песаха до Шавуота, праздника седмиц)
Заметки по Ветхому Завету

          Пасха началась в Египте, где сыны Израилевы стали рабами (Исх. 1, 11-14)

          И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. (Исх. 2, 23-24)

.

Читать далее

watchinexile2017: (Default)

столкнулся с непреодолимым (Быт. 37, 2).

Синодальный перевод:
Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

Таким образом, согласно синодальному переводу, Иосиф Прекрасный, грубо говоря, стучал на братьев своих Иакову.

Но прямо противоположное утверждает Славянская Библия:
Сии же роди Иаковли. Иосиф же бяше семинадесяти лет, пасый овцы отца своего с братиею своею, юн сый, с сынми Валлы и с сынми Зелфы, жен отца своего: нанесоша же на Иосифа злу клевету ко Израилю отцу своему. - То есть, это как раз братья злобно клеветали на Иосифа.

Не проясняет и англицкая короля Якова KJV:
These are the generations of Jacob. Joseph, being seventeen years old, was feeding the flock with his brethren; and the lad was with the sons of Bilhah, and with the sons of Zilpah, his father's wives: and Joseph brought unto his father their evil report.
То есть, в каком это смысле приносил Иосиф отцу their evil report? - Они этот evil report составляли, а он приносил? Отец, слышишь, рубит, а я отвожу?

Но Златоуст - то! Он ведь знал язык той Библии, которую читали христиане прежде всех этих переводов (это я, неуч, не знаю), и он явно согласен со Славянской Библией:
они не сохранили братской любви, но с самаго начала, замечая в нем наклонность к добродетели и любовь к нему отца, начали ему завидовать. Принесоша же, сказано, на Иосифа злу клевету ко Исраилю отцу своему. Смотри, какая злоба! Они замышляют и любовь отца поколебать, и на брата выдумывают то, чего не было, и этим сделали только то, что обнаружили свою зависть. Чтобы убедиться в том, что достигли только обнаружения их скрытнаго намерения, посмотри: отец и после их клеветы любит сына и даже предпочитает всем его братьям. Иаков же, говорит Писание, любляше Иосифа паче всех сынов своих, яко сын в старости ему бысть; и сотвори ему ризу пестру.
        (Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на Книгу Бытия. Беседa LXI)


Где же взяли синодалы, что Иосиф на братьев-то доносил?.....

September 2017

S M T W T F S
     12
3456789
101112 13141516
17181920 212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 06:06 pm
Powered by Dreamwidth Studios